Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

Бросается в глаза, что абсолютное большинство законов Шариата, регулирующих хозяйственную жизнь, касается торговли и раздела имущества. Почти нет законов, регулирующих процесс производства. Этим законы Шариата отличаются от городского законодательства средневековой Европы, создававшегося примерно в это же время.

Рассмотрим более подробно некоторые экономические нормы традиционного ислама.

Нормы, регулирующие закят. Одним из основных экономических требований к мусульманину является подаяние – закят, которое в исламоведческой литературе называется то милостыней, то налогом, что лишь приблизительно определяет суть этого понятия. Закят не является строго обязательным в юридическом смысле, однако уклонение от него приведет к социальной изоляции неплательщика. В иудаизме также существует обязательная милостыня (ктуба); однако социальные функции и форма уплаты закята и ктубы во многом различаются. Ктуба – это милостыня «в пользу бедных», которая передается правоверными иудеями своим менее удачливым соплеменникам, а также сиротам в индивидуальном и добровольном порядке исключительно на основании морального долга. В закате существует обязательная часть (2–3 % годового дохода). Ее мусульманин платит непосредственно лицам, назначаемым имамом либо другим мусульманским правителем. Часть закята он раздает в виде милостыни и пожертвований. Эти суммы используются в качестве инструмента экономической страховки – на уплату долгов тех, кто полностью разорился, на выкуп мусульман-невольников, притесняемых хозяевами, а также на поддержку иностранцев – немусульман, оказавшихся на территории мусульманского государства без средств. Кроме того, в отличие от ктубы, они идут на поддержание и развитие институтов ислама. При уплате закята важна не только сумма, но и душевное настроение плательщика – это его моральная обязанность, ибо платит он во имя Аллаха.

Отметим, что в государствах с преобладающим мусульманским населением закят не заменяет государственных налогов (которые, как правило, очень низки), а уплачивается наряду с ними.

Правила торговли. Рыночные отношения в классическом исламе регламентировались во всех деталях. Оговаривалась необходимость точного измерения предмета продажи, а также правила назначения цены. [132]

Запрещалось получение прибыли за счет обмена денег, а также при натуральном обмене между отцом и детьми, между хозяином и невольником, между мужем и женой, между мусульманином и немусульманином. Категорически запрещалась торговля животными и предметами, признаваемыми в исламе нечистыми (собаки, свиньи, кровь и т. д.).

Запрещалось торговать вещами, заведомо не имеющими практической пользы. Ислам негативно относился к перекупке и перепродаже; от торговца требовалось назначать реальную цену, запрещалось пользоваться стесненным положением покупателя (например, голодом) для искусственного завышения цены. Нельзя было заключать договора купли-продажи на чужое имя. Жестко контролировалось качество товаров, особенно пищевых. За продажу некачественных товаров продавец мог понести наказание. В исламе оговаривались специальные юридические процедуры, позволявшие покупателю вернуть товар в течение некоторого «гарантийного срока» (составлявшего обычно несколько дней), если товар оказывается некачественным.