Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

Перед новой мусульманской администрацией стояла сложная задача – руководить социальными отношениями в этом конгломерате народов по единым правилам. В полном соответствии с духом Корана первоначально подход мусульманских религиозных администраторов состоял в том, чтобы выделить из своей среды специалистов-судей, которые решали бы споры между «хозяйствующими субъектами». Однако, как мы помним, в Коране и Сунне экономическим вопросам уделялось очень мало внимания. Поэтому трактовка принципов справедливости в гражданских спорах неизбежно была весьма условной и опиралась на законы рынка, принятые в каждой конкретной местности. Такая ситуация, однако, не могла устраивать ни купцов, ни местные власти, поскольку не обеспечивала главного преимущества транзитных путей – универсальности рыночных правил на всем их протяжении. Поэтому к X–XI вв. начало формироваться единое законодательство. И хотя авторами законодательных книг Шариата были в основном интеллектуалы-арабы (или во всяком случае люди, знакомые с арабской культурой), однако они были представителями политической и интеллектуальной элиты крупнейших на то время государств, а не ограниченной группы купцов, в которой складывался Коран и Сунна. Кроме того, при разработке книг Шариата учитывались законы других этносов. Именно в последние века существования Империи Аббасидов сформировался корпус гражданского и уголовного права, а также отлаженная система верований, праздников, молений и обрядов.

Из сказанного понятной становится особенность ислама, отличающая его от большинства ныне существующих религий, – нераздельность духовной и светской власти. Ислам не имеет единой иерархической организационной структуры, как, например, православная или католическая церкви. В истинно мусульманском государстве глава светской власти является одновременно и духовным главой. Если государство, населенное в основном мусульманами, имеет структуру верховной власти, не соответствующую основному закону – Шариату (например, Турция, Египет), тогда принципы ислама реализуются на нижних этажах власти – в локальных общинах. Главой таких общин является выборный либо наследственный имам.

Этот принцип очень важен для понимания воздействия ислама на экономику и социальную сферу в целом. В отличие от стран Европы и России религия в исламских странах воспринимается не в качестве одного из самостоятельных институтов общества, наряду с другими институтами (экономикой, правом, семьей и т. д.), а как моральная и юридическая основа всех институтов общества.

Ислам не является единой религией – он включает в себя множество направлений и сект, различающихся в трактовке некоторых его догматов, а также истории ислама. Сам Мухаммад предполагал, что ислам должен содержать 73 направления. Основными течениями ислама являются суннитский и шиитский толки. Между этими двумя ветвями существуют расхождения в трактовке некоторых событий раннего периода становления ислама. Так, шииты считают законными имамами только племянника и зятя Мухаммада – Али, а также его потомков. Соответственно, остальных сподвижников Мухаммада, со слов которых также записывались сунны, рассматривают как самозванцев.

Точных цифр соотношения этих направлений нет, однако суннитское направление преобладает (от 70 до 90 % всех верующих). Шииты проживают в основном в Иране и составляют более половины верующих Ирака. Среди республик бывшего СССР шииты преобладают в Азербайджане. Среди титульных народов Российской Федерации, исповедующих ислам, практически все – сунниты.

5. Экономические отношения в исламе

Основные принципы. Исторические условия формирования ислама определили и специфику законов, регулирующих экономические отношения в Шариате. Нормы, регулирующие отношения на рынках, сосредоточены в одной из книг Шариата (Экудот). Однако многие нормы вплетены в другие книги по гражданскому и уголовному праву (семейное право, наказание за воровство и т. д.). Исходя из сказанного, можно выделить несколько фундаментальных целей, которые преследовали эти законы.

• Во-первых, сохранение и преумножение материальных ресурсов, находящихся в распоряжении общины.

• Во-вторых, регулирование и, по возможности, сокращение конкуренции между хозяйствующими субъектами в общине.

• В-третьих, поддержание справедливых отношений, исключающих дискриминацию на контролируемых уммой рынках. Это относится ко всем участникам, независимо от религиозной и этнической принадлежности, а также от социального положения.

• В-четвертых, обеспечение социальных гарантий для всех членов общины, независимо от пола, возраста, происхождения, неблагоприятных жизненных обстоятельств.

• В-пятых, ограничение влияния денежного, финансового капитала на рынки и процессы производства.

Нельзя, конечно, утверждать, что все эти принципы неукоснительно соблюдались во всех мусульманских государствах. Однако ни в одной стране мира все законы никогда не соблюдались постоянно. Важно, что эти принципы рассматривались как идеал отношений.