Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

4. Исторические условия формирования ислама, священные и законодательные книги

Одним из наиболее значимых факторов воздействия религии на экономику является содержание канонических текстов каждой конфессии. Чтобы правильно интерпретировать содержание какого-либо исторического документа, необходимо ответить по крайней мере на три вопроса:

• с какой целью создавался документ;

• какая социальная группа являлась основной средой формирования документа и «потребителем» его содержания;

• какие источники легли в его основу. Основы учения изложены в Коране, состоящем из 114 глав – сур .

Каждая сура представляет собой реальную проповедь Мухаммада, произнесенную от имени Аллаха, услышанную и выученную наизусть родственниками и ближайшими сподвижниками пророка.

В основе законодательства лежит Шариат – свод законов, вытекающих из высказываний Мухаммада, а также рассказов сподвижников о его поступках, и их трактовки ( хадисы ). Сумма хадисов образует Сунну (путь). Коран и Сунна были записаны учениками и последователями Мухаммада в VII–VIII вв.

Источником законодательства являются Коран, хадисы, а также ряд специальных юридических книг мусульманских богословов, содержание которых согласовано с двумя основными источниками ( Эбодот, Эйкоот, Экудот, Эхком ). [126] Эти книги были окончательно оформлены в XI в.

В европейской традиции основателем ислама в его современной трактовке принято считать Мухаммада, деятельность которого относится к VII в. Тем не менее в Коране содержится иная трактовка событий. Завет заключался между Аллахом и Авраамом (Ибрахимом), старшим сыном которого был Исмаил, рассматриваемый в Коране как родоначальник мусульман. Потомки Исаака (иудеи), одного из последующих сыновей (от другой жены), лишь узурпировали право быть носителями Завета и исказили его содержание. Поэтому ислам – это не новая религия, а лишь возвращение к истинным истокам. Для нашей темы этот факт имеет первостепенное значение. Во-первых, в исламе признаются многие принципы законодательства, заложенные в Торе – священной книге иудеев. Во-вторых, именно законодательные акты Шариата, а не Мишны и Талмуда (канонических законодательных книг иудаизма) рассматриваются как продолжение и развитие исходных положений Завета.

В истории мусульманского законодательства можно выделить по крайней мере три важных периода:

• первичное формирование (VII в.);

• разработка основных документов, регулирующих экономические отношения (XI–XII вв.).

• адаптация к условиям современной глобализации. Понять сегодняшние проблемы ислама невозможно, если не учесть конкретных социальных условий формирования Корана, Сунны и законодательных книг.

Ортопраксический характер ислама и значительный вес экономических вопросов в вероучении связаны с историческими условиями его формирования. Он возник в начале VII в., на западном берегу Аравийского полуострова в местности, называемой Хиджас. Социальной основой возникновения новой религии была необходимость сплочения местных арабских племен, занимавшихся торговлей, скотоводством и земледелием. Необходимость эта была вызвана непрерывными распрями между вождями, мешавшими функционированию устойчивых караванных торговых путей, проходивших в те годы через Аравийский полуостров, Междуречье, Персию, Индию. Именно арабы составляли основную массу погонщиков верблюдов и проводников караванов.

Аравийские торговые пути приобрели в это время особое значение в связи с тем, что на столетиями устоявшихся торговых путях Восточного Средиземноморья шла война между Византией и Персией. Но и в Аравии были свои проблемы. Арабы находились на этапе родоплеменного общества, со всеми вытекающими последствиями. Родоплеменные группировки арабов вели непрерывные боевые действия друг против друга. Естественно, что в таких условиях международная торговля затруднялась.

Чтобы сделать торговые пути более безопасными, а также прекратить ненужные межплеменные распри, необходимо было:

1. Иметь общую идеологию, выделявшую данную культурную и языковую группу из ее этнического окружения.

2. Иметь социальную организацию, обеспечивающую консенсус, т. е. одинаковое понимание всеми членами аравийского сообщества своих прав и обязанностей, правил хозяйственного обмена, вступления в брак, наследования и передачи имущества и т. д.

Естественно, что эти правила и эта организация должны были признаваться всеми народами, находящимися на пути следования караванов. Установить такое единообразие в те времена можно было с помощью двух механизмов:

– с помощью завоевания и подчинения себе возможно большего числа народов;

– с помощью убеждения в целесообразности принятия завоеванными народами новой религиозной системы. Эта религия должна быть простой, понятной и регулировать повседневную жизнь.