История аббатов

Согласно "Церковной истории англов", первым проповедником римской церкви в Нортумбрии был Паулин, который в 625 г. отправился ко двору короля Эдвина в качестве наставника в вере невесты Нортумбрийского правителя, христианской принцессы Этельберги из Кента[36]. "Король Эдвин со всей знатью своего народа и многими людьми принял веру и омовение святого возрождения в одиннадцатый год своего правления, от Воплощения Господа шестьсот двадцать седьмой"[37]. Вскоре, после гибели короля в 633 г. правитель Мерсии Пенда и король бриттов Кэдваллон учинили "огромное избиение в церкви и народе Нортумбрии"[38]. Население Нортумбрии снова вернулось к язычеству, а Паулин вместе с семьей убитого короля был вынужден бежать в Кент.

Спустя два года, когда королем Нортумбрии стал один из наследников Эдвина — Освальд, по его воле туда были приглашены ирландские проповедники и учителя. В те времена, по свидетельству Беды, многие юноши из знатных родов Нортумбрии при перемене группировок у власти находили убежище в Ирландии или у пиктов, где знакомились с ирландским христианством. Сам Освальд во время подобного изгнания был крещен кельтским священником. С момента его восшествия на престол "множество проповедников из земель скоттов начало приходить в Британию и в те провинции англов, где правил Освальд, проповедовать с большим усердием слово веры, и нести уверовавшим благодать крещения. Возрадовавшиеся люди стекались услышать Слово; королевской милостью раздавались владения и земли для устройства монастырей и дети англов вместе со взрослыми с помощью наставников-скоттов обучались вере и соблюдению монашеского устава. Ведь те, кто пришел проповедовать, в основном были монахами"[39]. Церковь в Нортумбрии стала складываться под сильным влиянием кельтского христианства.

В ирландской церкви существовал ряд правил, несхожих с теми, которые были приняты на континенте. Различия касались системы отношений духовных лиц внутри церкви, формы и способов служения человека Богу. Согласно Беде, в повседневной практике споры между приверженцами двух традиций сосредоточились вокруг обрядов и церковного календаря. Выбор одной из них обозначал включение англо-саксонской церкви в христианский мир с центром в Риме, или ее противопоставление церкви Св. Петра вместе с ирландским христианством.

Из "Церковной истории англов" видно, насколько нетерпимыми были зачастую взаимоотношения деятелей этих церквей. Так, например, в письме преемника Августина, архиепископа Лаврентия говорилось следующее: "Нам случилось вступить на остров, называемый Британия; прежде чем мы узнали их, думая, что они следуют обычаю всеобщей церкви, мы с большим благоговением чтили святость как бриттов, так и скоттов; но познакомившись с бриттами мы стали считать, что скотты лучше их. Теперь же мы узнали, на примере Дагана епископа, прибывшего на этот упомянутый остров, и Колумбана, аббата, пришедшего в Галлию, что скотты не отличаются от бриттов в своем обращении. Ведь епископ Даган, прибыв к нам, не пожелал не только принимать пищу вместе с нами, но и есть в том же доме, где мы обедали"[40].

В начале VII в. монастырь в Ионе продолжал оставаться влиятельным центром христианства на севере Британии. Хотя к середине века в Ирландии большая часть духовенства приняла "римский" способ исчисления времени празднования Пасхи, в Ионе сохранялись прежние обычаи. Деятели римской церкви неоднократно предпринимали попытки заставить аббатов монастыря отказаться от следования старым обрядам и подчиниться Риму, увещевая их "не считать свою маленькую общину, затерянную на краю земли, более мудрой, чем старые и новые христианские церкви всего мира"[41]. Подобные призывы оставались без ответа. Позиция, занятая духовными лидерами монастыря, оказывала воздействие на нортумбрийскую церковь.

Вопрос о времени празднования Пасхи представлялся Беде чрезвычайно важным: для него истинный путь к Спасению был достижим только в полном единстве с церковью апостола Петра. Отступление от этого пути обрекало человека или целый народ на погибель. Такое видение побуждало христианского историка включать в свое произведение пространные доказательства правильного, по его мнению, исчисления церковного календаря, — для наставления и спасения тех, кто еще придерживался пагубного заблуждения. К ним относились и любимые Бедой герои — ирландские учителя и праведники, в свое время заботившиеся об обращении англо-саксов[42].