История античного театра

Объяснение Федры с Тесеем драматург переносит на начало третьего акта. Вначале Тесей слышит из дворца вопли и рыдания и узнает от кормилицы, что Федра пытается покончить жизнь самоубийством. Затем появляется на сцене и сама Федра. В своих ответах Тесею, желающему узнать, почему она стремится к смерти, Федра обнаруживает отвратительное притворство, которое трудно предположить у человека, только что пережившего порыв всепоглощающей страсти.

Ее ответы Тесею имеют форму претенциозных афоризмов, пока она не указывает прямо (не называя, впрочем, имени) на Ипполита как на виновника ее неминуемой гибели. Вот часть этого диалога. Тесей просит Федру сообщить ему одному причину желаемой ею смерти.

Федра

Стыдливая жена боится только

Ушей супруга.

Тесей

Возможностей кончины

Ты будешь лишена.

Федра

Дорогу к смерти

Найдет всегда, кто хочет умереть.

Тесей

Какой проступок хочешь смертью смыть?

Федра

Тот, что живу.

Тесей

Неужто слезы эти

Тебя не трогают?

Федра

Прекрасна смерть,

Когда умрешь, оплакана своими[341]

В начале пятого акта поэт показывает Федру у трупа Ипполита. Ее скорбь, соединенная с раскаянием, носит бурный характер. Федра испускает вопль, бьет себя в грудь. Обращаясь к Ипполиту, она говорит, что сама себе отомстит за него и последует за ним в преисподнюю. Желая умилостивить тень Ипполита, она посвящает ей клок волос из растерзанной головы. Если им не суждено было соединить сердца, то они могут соединить свою судьбу. Когда женщина чиста, пусть она умрет для мужа; преступница должна умереть для милого. Нанося себе удар мечом, Федра описывает свои движения:

Острием пронзила
Я грудь мою безбожную, и кровь,
О муж святой, тебе струится в жертву[342]

.

Обращаясь к Тесею с предсмертными словами, она советует ему последовать ее примеру.

Образ Федры наделен резко подчеркнутыми внешними чертами. У нее походка умирающей, в лице то нет краски, то его обжигает скрытый жар; в глазах то сверкает пламя, то из них струятся слезы и орошают ланиты. В безумии она рвет с себя покровы и желает помчаться в леса. Тонкое и глубокое изображение переживаний Федры у Еврипида заменено у Сенеки прямолинейным их показом. Но иногда и этого Сенеке недостаточно. Желая сильнее поразить читателя (а может быть, и зрителя), он подчеркивает, применяя прием описания, самые движения, жесты, крики или стоны, вырывающиеся у героини. Все переживания Федры необычайно гиперболизованы. Жизненная правда чувств принесена в жертву холодной риторике. В момент самой сильной страсти Федра произносит отточенные афоризмы. Даже гибель героини отмечена печатью словесной изысканности и не вызывает сострадания у зрителя.

Образ Ипполита упрощен по сравнению с еврипидовским. У Еврипида он адепт Артемиды, и именно потому, что служит Артемиде, он не может служить Афродите. Отсюда и его стремление жить на лоне природы в кругу избранных друзей. Тревожная власть царя его не прельщает. Он охотно займет второе место в государстве: оно даст ему возможность жить в соответствии с заложенным самой природой идеалом целомудрия и убережет от вражьих стрел. Форма его общения с людьми — общеэллинские состязания, потому что он все же не христианский аскет, а древний эллин, заботящийся о гармоническом развитии души и тела. Стремление Ипполита жить на лоне природы у Сенеки обосновывается не религией Артемиды, но тезисами стоической философии, на помощь которой приходят мысли о счастливой жизни людей в «золотом веке» и довольно призрачные соображения о чреватой всевозможными опасностями жизни в императорском Риме.

На призыв кормилицы отдаться влечению Венеры Ипполит отвечает восхвалением простой жизни среди лесов: