История Ближнего Востока в древности

В надписях Хаттусилиса впервые появляется такая форма исторического повествования, когда в центре внимания находится личность царя и его деятельность. Царь относится к богам с должным почтением и жертвует нм часть военной добычи, но победу над врагом он одерживает самостоятельно, силой своего оружия, без помощи и поддержки богов. Подобное отношение к богам было чуждо шумерским, аккадским и аморейским правителям, не встречается оно и в надписях египетских и ассирийских царей.

Таким образом, если мы захотим найти в каком-либо из государств древнего Востока зачатки «историографии», нам следует обратиться к Анналам хеттских царей. Правители периода Новохеттского царства нередко именовали себя «любимцами» бога, подчеркивая, что боги вручили им власть, однако мы напрасно бы искали в надписях этого периода упоминания о воле бога, определившей деятельность царя.

Анналы хеттских царей имеют для нас тем большую ценность, что в них отсутствует элемент иррационального. Этим они выгодно отличаются от надписей других ближневосточных правителей. Хеттские тексты часто сообщают о заговорах и дворцовых переворотах, о военных поражениях и прочих событиях, которые, как правило, не отражались в официальных документах других народов. При этом в них всегда реально оцениваются причины неудач. Так, например, текст, повествующий о длительной осаде Уршу, определенно указывает на упущения хеттских военачальников.

Таким образом, надписи хеттских царей отражают иной образ мыслей, чем надписи других правителей древнего Востока. Хотя этот вопрос пока никем специально не изучался, можно предположить, что определяющими факторами здесь были географические условия и особенности Хеттского государства.

Можно, конечно, сказать, что Египетское царство тоже возникло в результате завоевания. Но эта аналогия ничего не прояснит, поскольку природные условия были совершенно различны, а кроме того, неодинаков был уровень социального развития обоих народов. Это нашло свое отражение в религиозных представлениях и, главное, в отношении людей к созданным ими богам.

Природные богатства, особенно металлы (медь, серебро, свинец, золото), и благоприятные почвенно-климатические условия Анатолии способствовали возникновению верований, в которых страх перед богами играл меньшую роль. Рациональный характер религиозных представлений жителей Анатолии ярко выступает, например, в молитвах о дожде, обращенных к богу бури. В старохеттском пантеоне этот бог и богиня солнца Вурусему составляли главную пару божеств, восходивших, между прочим, к хаттским религиозным представлениям. В молитвах к богу напоминалось, что послать на землю дождь в его же собственных интересах, поскольку в случае засухи люди не смогут выпекать, для него жертвенных хлебов.

Большое значение в формировании подобного отношения людей к богам имел тот факт, что жители Анатолии обращались к ним непосредственно. Ритуальные обряды совершались чаще всего на открытом воздухе — у подножия скал, в рощах и тому подобных местах. Иногда возносили молитвы к статуе божества, которая, по-видимому, стояла под открытым небом. Это были очень древние обычаи, вышедшие еще из дохеттских времен, но сохранившиеся во многом даже в период Новохеттского царства. Общий характер культа определил и индивидуальные молитвы, выражавшие мысль молившегося. С одной такой молитвой мы уже познакомились. Взывая к милосердию бога, человек обещал взамен принести подарок. Прославляя в молитвах богов, хетты никогда не упускали случая подчеркнуть свои заслуги. Им было чуждо сознание своей ничтожности. Они ждали от богов справедливой оценки своих заслуг и соответствующего этому воздаяния.

Однако в середине II тысячелетия до н. э. произошли серьезные перемены, обусловленные, с одной стороны, близкими контактами с хурритами, а с другой — влиянием месопотамских верований, которые проникали к хеттам через посредство хурритов либо в результате непосредственных хетто-вавилонских контактов. В это время получили распространение всевозможные гадания, магические действия и т. п.; обряды усложнились, а их отправление стало поручаться специальному культовому персоналу. Доступ к статуе бога превратился в привилегию чрезвычайно узкого круга лиц.

Как и другие ближневосточные правители, хеттские цари были носителями тройной власти: административной, военной и религиозной. Уже древнейшие письменные памятники говорят о том, что царь заботился о культе. Аниттас и Хаттусилис I щедро одаривали богов и строили для них святилища. К этому времени относятся сообщения о «священных городах» — Аринне, Ципланде и других, следы которых пока не найдены.