История Ближнего Востока в древности

Широко распространено мнение, будто власть в Хетт-ском государстве носила теократический характер. Однако доступный нам материал не позволяет принять эту точку зрения. Источники, наоборот, свидетельствуют о зависимости храма от царя. Хеттские храмы не были хозяйственными единицами, как месопотамские или египетские. Мы чаще всего узнаем о спорадических или регулярных дарах в виде скота, продуктов земледелия, ценностей или людей, о периодической передаче храмам части натурального налога, поступавшего во дворец. Этим можно объяснить тот факт, что при храмах имелись хранилища и сокровищницы, а также некоторое количество работников, занимавшихся, например, выпасом или убоем скота. Обо всем этом сообщает упомянутая выше билингва Хаттусилиса I, а также более поздние документы. Данных о наличии у храмов в этот период земельной собственности или о какой-либо производственной деятельности в них мы не имеем. Этим, видимо, объясняется и то, что до сих пор не найдено ни одного храмового архива[38].

Подводя итоги, можно сказать, что положение храмов определялось своеобразным отношением хеттов к богам. Они были послушны богам, почитали их, но при этом старались оказывать на них воздействие. Обычай обожествления здравствующего правителя был им еще чужд. Очевидно, рационализм древнехеттских верований не согласовывался с представлением о боге-царе. Лишь в период Нового царства начинается посмертное обожествление царей.

В каких отношениях с богами находились раннехеттские цари-узурпаторы? Ведь большинство их богов принадлежало к пантеонам побежденных народов. Месопотамские правители в таких случаях обычно прибегали к помощи бога, утверждая, что действовали по его повелению. Что же касается ранне- и старохеттских царей, то факты установления ими гегемонии они объясняли исключительно реальным военным перевесом. После первых побед и завоевания новых территорий Аниттас принял титул «великого царя». Его примеру последовали Хаттусилис I и другие старохеттские правители. Для сравнения напомним, что в Египте первыми носителями этого титула были Аменхотеп III и Аменхотеп IV (Эхнатон) на рубеже XV и XIV вв. до н. э., а в Месопотамии Ашшурубаллит I (середина XIV в. до н. э.).

Но именно в Хеттском государстве «величие» царя в тот период представляется сомнительным. Его власть в значительной степени ограничивал панкус — совет старейшин, который, очевидно, восходит к старинному собранию, объединявшему всех мужчин, способных носить оружие. Со временем совет старейшин все более откровенно превращался в совет богатых людей. Его значение определялось тем, что он утверждал престолонаследника, назначенного правящим царем. С течением времени роль совета постепенно сужалась, по крайней мере так было в центральной части Хеттского государства. Этот процесс занял несколько столетий, на протяжении которых складывался царский административный аппарат; к нему переходили функции, первоначально принадлежавшие панкусу. В середине II тысячелетия до н. э. роль панкуса свелась к малосущественным культовым судебным функциям. Лишь в пограничных районах административная власть по-прежнему находилась в руках советов старейшин общин. Но и здесь они подчинялись приказам царя.

Таким образом, царская титулатура в момент ее возникновения не отражала фактического положения дел. Вместе с тем она носила вполне светский характер, в ней не было, например, такого эпитета, как «любимец богов», появившегося лишь в период Новохеттского царства. По-видимому, это не было случайностью.

Хеттское царство сложилось в результате завоевания множества племен с различными культурными традициями. Уровень социально-экономического развития побежденных решительно превосходил уровень развития хеттов. На какую бы точку зрения мы ни встали — будем ли считать, что создателями первых государств в Анатолии были хетты или что Аниттас и его род принадлежали народу Хатти, — и в том и в другом случае при выборе верховного божества (бога-покровителя царской власти) должны были возникнуть непреодолимые трудности. И еще один момент: изучение более поздних этапов развития хеттской религии приводит к мысли, что названные племена отводили богам лишь служебную роль, поэтому принятие нейтральной, хотя и несколько претенциозной, царской титулатуры, являлось вполне удовлетворительным решением, имевшим важное политическое значение.

До нас дошел свод «Хеттских законов» в копии XIII в. до н. э., который позволяет судить не только о характере государственной власти, но и о хеттском обществе первой половины II тысячелетия до н. э. Практически это единственный источник, дающий представление об имущественных отношениях того периода, тем более что до настоящего времени не удалось обнаружить документов частной юридической практики. «Хеттские законы» большое внимание уделяли условиям заключения сделок. Однако контракты, записывавшиеся, по всей вероятности, на недолговечном материале, например на деревянных табличках, не сохранились. Это предположение подтверждается частым упоминанием о «писце деревянных табличек».