История британской социальной антропологии

Надо сказать, что ориентация на такого рода полезность была, как и многое другое, отнюдь не нововведением функционализма. Задолго до Малиновского и Рэдклифф-Брауна мысль о необходимости сотрудничества этнографов и колониальной администрации высказывалась и представителями науки, и политическими деятелями. Так, еще в 1856 г. в одной из статей журнала Британского этнологического общества говорилось: «Этнология в настоящее время признается… как наука, имеющая большое практическое значение, особенно в нашей стране, где многочисленные колонии и интенсивная торговля приводят ее в соприкосновение с огромным количеством человеческих обществ, отличающихся по физическим и моральным качествам как друг от друга, так и от нас»[593]. В 1904 г. Р. Темпл, крупный колониальный чиновник и специалист по этнографии Индии, выступая в Кембриджском университете, указал на необходимость этнографического образования для всех, кто работает в колониях[594]. А. Хэддон не раз подчеркивал «практическую ценность» этнографических исследований, приводя при этом примеры «высокой цены», которую платили англичане за незнание природы туземных институтов и обычаев в Индии, Африке и Океании[595].

Подобные выступления, порожденные объективными условиями времени, были показателем определенной идеологической атмосферы. Идеология колониализма пустила столь глубокие корни в сознании большинства англичан, что от нее не были свободны даже представители социальных низов британского общества. Весьма показательный пример приводит известный индийский публицист Н. Чаудхури: один индиец, посетивший Лондон, в центре города почистил свою обувь. Чистильщик, сделав свое дело, поинтересовался: «Вы из какой страны, сэр?». И, узнав, что его клиент из Индии, спросил: «Ну, а что Вы скажете о нашем управлении там?». Такое отождествление чистильщиком себя с английским господством в Индии достаточно показательно[596].

Лучше всего, пожалуй, общественное отношение к колониальному вопросу в Англии рубежа веков выразил Р. Киплинг. В его творчестве можно обнаружить характерный для массового сознания той эпохи образ коренного жителя колоний – «упрямого дикаря», «полуребенка». В известном стихотворении Р. Киплинга «Бремя белых» представлен романтизированный вариант социальной установки на «строительство империи», которое понималось как удел англичан нести «дикарям» культуру, избавляя их тем самым от зол, которые они сами себе причиняют из-за темноты и невежества[597]. Без преувеличения можно сказать, что для большинства молодых британских антропологов, входивших в науку в первой четверти века, идеал «строителя империи», несущего «бремя белого человека» и выполняющего долг «сильной расы» по отношению к «слабым дикарям», был очевидным и незыблемым.

Таким образом, предпосылок для активного сотрудничества антропологов с колониальной администрацией было более чем достаточно. Однако, как это ни странно, вплоть до 20-х годов ХХ в. сотрудничество практически отсутствовало, несмотря на то, что помимо общих пожеланий делались конкретные попытки придать ему организационные основания. В 1909 г., например, депутация колониальных чиновников, членов парламента и ученых обратилась к премьер-министру с просьбой выделить 500 фт. ст. в год на организацию учебного центра по этнографии для подготовки служащих колониальной администрации и торговых фирм. В этой просьбе было отказано[598]. Надо сказать, что основная масса чиновников, непосредственно имеющих дело с коренным населением колонии, весьма скептически относилась к призывам своего начальства изучать антропологию. В 1910 г. видный деятель имперского колониального ведомства, Г. Ризли, обратился в Винчестере с пространной речью к большой группе юношей, готовившихся к работе в Индии. Он призывал «парней» изучать антропологию, однако, по свидетельству А. Купера, никто из них не подумал сделать это[599]. Такое отношение колониальных чиновников к антропологии отчасти можно объяснить тем, что эта наука в то время располагала лишь трудами, в которых на основе фактов отрывочных и не всегда достоверных рассказывалось о первобытности вообще. Для практической деятельности администратора, учителя, врача или торговца, работавших, к примеру, в Нигерии, такие труды ничего дать не могли.