История британской социальной антропологии

«Единицей структуры», из которой возникает любая система родства, Рэдклифф-Браун считал «элементарную семью, состоящую из мужчины, его жены и… детей, независимо от того, живут они вместе или нет»[811]. На первый взгляд его положение кажется идентичным концепции «первоначальной ситуации родства» Малиновского. Но общее в них сводится лишь к констатации присущей классификаторским системам особенности, которая выражается в том, что члены элементарной семьи и круг ближайших действительно кровных родственников и свойственников, и классификаторские родственники, по сути дела, составляющие все социальное окружение индивида, называются терминами, имеющими одинаковое лингвистическое выражение. Соотношение семьи и системы родства Рэдклифф-Браун трактует иначе, чем Малиновский.

Согласно концепции Рэдклифф-Брауна, «распространение» основных типов отношений между классификаторскими родственниками, берущее начало в элементарной семье, не имеет ничего общего с действительным распространением чувств: это спонтанная особенность обществ с классификаторскими системами родства, дающая эффект «упрощения и экономии», позволяющая использовать небольшое количество семейных родственных терминов (мать, отец, брат, сестра и т. п.) и связанных с ними поведенческих моделей в отношениях с большинством членов данного общества[812]. Данное положение стало теоретической основой изучения Рэдклифф-Брауном отношений классификаторского родства: на нем антрополог основал свой метод структурного анализа этого явления, направленный на вычленение структурных принципов родства, а также метод сравнительного анализа, призванный путем сопоставления действия структурных принципов в различных социальных системах выводить универсальные структурные принципы.

Главным структурным принципом родства, «на котором основана классификаторская терминология», Рэдклифф-Браун считал сформулированный им принцип «единства группы сиблингов» (детей одних и тех же родителей). Под единством он понимал не внутреннее единство группы, выраженное в отношениях ее членов друг к другу, а тот факт, что эта группа может составлять одно целое для лица, находящегося вне ее, но связанного специфическими отношениями с одним из ее членов. «Так, – пишет Рэдклифф-Браун, – в некоторых системах сына учат относиться к группе сиблингов его отца как к единому целому, с которым он связан как их «сын»[813]. Результат действия этого принципа Рэдклифф-Браун усматривал в распространении у некоторых народов обычая называть сестру отца «женским отцом», а брата матери – «мужской матерью». По утверждению ученого, «обычай называть сестру отца “женским отцом” указывает на то, что эта женщина находится в таких отношениях с сыном своего брата, которые существенным образом подобны отношениям отца со своим сыном»[814].

Другим важнейшим структурным принципом родства Рэдклифф-Браун называл принцип «единства линиджа». Ученый утверждал, что непременным условием классификаторской системы родства является клановая экзогамия[815], неизменный атрибут которой – наличие патрилинейного или матрилинейного линиджа, т. е. генеалогической линии происхождения.

По определению Рэдклифф-Брауна, «патрилинейный (или агнантный) линидж состоит из мужчины и всех его потомков по мужской линии на протяжении определенного количества поколений», а клан – это «группа, которая, хотя в действительности и не является линиджем (принадлежность к ней не может быть прослежена по реальной генеалогии, так как нижние ее ветви теряются в далеком прошлом. – А. Н.), но принимается за таковой»[816]. Различие между линиджем и кланом, по Рэдклифф-Брау ну, заключается в том, что основатель клана, как правило, мифический персонаж. В конкретных обществах линиджи различных таксономических уровней воспринимаются как иерархические подразделения максимальной генеалогической (часто мифологизированно генеалогической) общности – клана. Сущность принципа «единства линиджа», по Рэдклифф-Брауну, заключается в том, что для индивида, условно поставленного в центр системы классификаторского родства, члены линиджей всех его ближайших родственников (матери, отца, дедов, бабок, жены и т. п.) включаются им в особые категории, часто носящие общий термин родства. Исследуя материал по терминологии родства, собранный С. Тэксом, Рэдклифф-Браун продемонстрировал действие принципа «единства линиджа», которое выразилось, в частности, в племени Ва Ндау (система типа Омаха) в том, что дед по матери, брат матери, сын брата матери называются одним термином – «дед»[817].

Анализируя широко распространенный, особенно в Австралии, обычай, по которому в одну категорию объединяются родственники через поколение, Рэдклифф-Браун сформулировал структурный принцип «комбинации альтернативных поколений». Влияние этого принципа на формирование классификаторской терминологии родства ученый показал, привлекая материалы по австралийским аборигенам, у которых отца отца (деда) принято называть «старшим братом»[818].