История человечества в великих документах

По первым слогам шести строк гимна и возникли названия первых шести нот (нота ут позже будет переименована в до). К седьмой ступени звукового ряда (будущая нота си) брат Гвидо относился с некоторым предубеждением, поэтому в свою нотацию (названную гексахордом) её не включил – си появится в учебниках только в Новое время. Да и нотный стан Гвидо состоял из четырёх линеек, а не из пяти, как сегодня. Но эти небольшие добавления мало изменили фундаментальное открытие итальянца.

Репутация Гвидо Аретинского в Средние века, уже после его смерти, выросла до таких высот, что ему приписывали и многие другие изобретения, о которых в его трудах не найдено ни слова (впрочем, не все работы дошли до наших дней). К ним относятся и многочисленные примеры, иллюстрирующие диапазоны между нотами, и знаменитая «Гвидонова рука» – система распознавания нот певчими по левой руке магистра, которая использовалась как в католических, так и в православных храмах ещё восемь столетий. Рукопись «Послания» ходила по Европе в десятках списков, постепенно обрастая новыми деталями. Гвидо превратился в легенду, авторитет которой в музыкальной науке по сей день остаётся непререкаемым.

Но по своему значению для истории «Послание о незнакомом распеве» превосходит все прочие труды великого учёного монаха. После изобретения в XV в. клавесина в европейской музыке родилась современная фортепианная клавиатура, основанная на изобретениях Гвидо Аретинского. В 1501 г. Оттавиано Петруччи напечатает с её помощью первые полифонические композиции, после чего на этой же клавиатуре будут сочинены и сыграны классические произведения величайших европейских композиторов. К XX в. нотный стан Гвидо станет доминирующим во всей мировой музыке, и мы можем быть уверены, что и наши внуки будут начинать своё музыкальное образование с того «до-ре-ми-фа-соль-ля-си», которое при свете монастырской свечи впервые описал бенедиктинский монах брат Гвидо. Его «Послание о незнакомом распеве» сравнимо с изобретением письма: раз любую мелодию можно записать и прочесть, незнакомых распевов больше не будет. А гибкое стекло – что ж, мы как-нибудь ещё раз изобретём.

«Не следует нам, встретившись с незнакомым распевом, непременно пускаться на поиски человеческого голоса либо какого-нибудь инструмента, чтобы не уподобляться слепцам, которые никогда не передвигаются без поводыря…»

Документ № 34 Клермонская речь Урбана II (1095 г.)

• эпоха Крестовых походов

• первый общеевропейский проект

• старт противостояния христианства и ислама

Строго говоря, дружба христиан и мусульман не заладилась с самого начала. Несмотря на довольно позитивное отношение пророка Мухаммада к христианам как «людям Писания», вскоре после его смерти арабы захватили обширные христианские области на Ближнем Востоке и в Северной Африке и начали массовую исламизацию населения (в основном, впрочем, добровольную). В 718 г. арабы осаждали Константинополь, а в 732 пытались захватить Францию. Страх перед халифатом зародился в Европе именно тогда. Однако в захваченной арабами в 711 г. Испании отношения между сторонниками двух великих конфессий на несколько столетий стали, наоборот, образцово позитивными – люди и цивилизации смешивались, породив небывалый научный и культурный взлёт испанских городов. И хотя войны здесь тоже случались, ни о каком джихаде или крестовом походе речи не шло.

Глубинные причины Крестовых походов состояли вовсе не в стремлении бороться с исламом. В XI в. Европу охватил очередной экономический кризис. Примитивное хозяйство, низкие урожаи и при этом высокая рождаемость привели к перенаселению европейских стран – особенно Франции, Германии и Италии. Для крестьян оно означало голод и эпидемии, а для элит – необходимость вести постоянные войны, чтобы накормить подданных. Когда же короли и графы не воевали, тысячи рыцарей оставались без дела и добычи и выходили на большую дорогу грабить своих сограждан. У нас этот обычай кое-где сохранился и поныне, но в руках тогдашних придорожных грабителей вместо полосатых жезлов были мечи и копья, так что к отъёму денег обычно добавлялось лишение жизни, что не прибавляло безопасности на дорогах и расцвету экономики ничуть не способствовало.

Это во многом объясняет стремление людей вырваться из больной Европы, которое зрело весь XI век. А место назначения напрашивалось само собой – Иерусалим, Божий град, на всех европейских картах изображался как цветущий дворец в самом центре Земли. Где-то там, на Востоке, в представлении европейцев находился рай земной, там же стоял и Гроб Господень – святейшая реликвия всех христиан. Там ждали страждущих богатство, исцеление от болезней и освобождение от грехов.