История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

Последнее начинание навлекло на Левина гнев другого «просвещенного» писателя, Тобиаса Федера из Петркова и Бердычева (умер в 1817 г.), который яростно нападал на него за «осквернение» Священного Писания, превратив его в «язык улицы». Сам Федер публиковал исследования по грамматике иврита и библейской экзегезе, нравоучительные трактаты, безобидные сатиры и поэтические оды. Нельзя сказать, что эти публикации знаменуют собой эпоху в области литературы, но они, несомненно, символизируют новый поворот в культурной жизни. Светская книга, одно появление которой могло вызвать ропот недовольства среди встревоженных православных, занимает свое место рядом с религиозной литературой раввинизма и хасидизма. Эти литературные попытки были предвестниками последующей секуляризации литературы на иврите.

ГЛАВА XII ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ АЛЕКСАНДРА I.

1. «Депутация еврейского народа»

Великая реакция 1815—1848 годов, державшая в своих муках всю Европу, приняла в России своеобразные формы. Царь Александр I, один из триумвиров Священного союза, породивший эту реакцию, стремился искупить либеральные «грехи» своей юности и культивировал в России принципы «отеческого управления» и христианское правительство». Последнее десятилетие его царствования проложило путь железному абсолютизму Николая I, который на тридцать лет сковывал политическую и общественную жизнь России и стоял зловещим призраком средневековья перед глазами Западной Европы.

Судьбы великой монархии Востока определили судьбы крупнейшего еврейского центра диаспоры. Венский конгресс 1815 г. расширил границы Европейской России, включив в нее почти всю территорию бывшего Варшавского княжества, которое было переименовано в «Королевство Польское». Около двух миллионов евреев ютились на западной полосе Российской монархии в период 1815-1848 гг.,[75] и это огромное, резко обозначившееся население служило предметом всевозможных экспериментов, принимавших окраску общероссийская политика того времени. Последние годы правления Александра I знаменуют собой период покровительства и гнета, достигший кульминации в следующее царствование.

Отношение российского правительства к евреям в этот период отражает три последовательные тенденции: во-первых, в последние годы царствования Александра I (1815-1825 гг.) — смешанную тенденцию «благожелательного патернализма» и строгих ограничений; во-вторых, в первой половине царствования Николая I (1826-1840 гг.) — военная тенденция «исправления» евреев путем подчинения их юношества, начиная с детского возраста, суровой дисциплине воинской повинности и казарменного обучения, сопровождающееся принудительной религиозной ассимиляцией и беспрецедентным рецидивом бесправия и угнетения; и в-третьих, во второй половине царствования Николая (1840-1855 гг.) «просвещенная» тенденция улучшения евреев путем учреждения «коронных школ» и разрушения автономной структуры еврейской жизни при сохранении в силе прежних жестоких ограничений (1840-1855). Эти бесконечные «исправительные» и «воспитательные» эксперименты над целым народом, усугубляемые реанимацией процессов ритуальных убийств и массовых изгнаний в апробированном средневековом стиле, превращают историю российских евреев того периода в непрерывную трагедию.

Начало периода, казалось, не предвещало зла. Император Александр вернулся с Венского конгресса, не вынашивая агрессивных планов против евреев. Напротив, он помнил патриотические заслуги евреев в 1812 году и данное им в Брухзале обещание «улучшить их положение». На самом деле было предпринято несколько шагов, которые, казалось, указывали в направлении улучшения.

Первыми проявлениями этой тенденции были некоторые административные изменения в управлении еврейскими делами. Указ от 18 января 1817 г. предписывал Сенату все дела, касавшиеся еврейских общин, за исключением судебных дел, передавать генеральному управляющему духовными делами иностранных конфессий, должность которого занимал Голицын, сподвижник царя в христианской пиетизм и мистическое увлечение. Позднее в том же году было организовано объединенное Министерство церковных дел и народного просвещения под руководством Голицына, символизировавшее как бы установление народного просвещения на началах «христианского благочестия». Устав новой организации четко предусматривает, что все «еврейские дела, находящиеся в ведении Сената и министров», должны быть переданы главе нового министерства. Таким образом, еврейский вопрос был официально связан с отделом церковных дел, занимавшим в то время центральное место в управлении.