История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

В течение последних двадцати пяти лет было выдвинуто новое обвинение против евреев в России и за ее пределами. Евреи, как оказалось, составляют значительный процент среди поборников анархических и революционных учений, состоящих большей частью из недоученной молодежи, отплывшей от одного берега и не сумевшей добраться до другого. Этот в высшей степени прискорбный факт используется как доказательство, чтобы показать, что иудаизм сам содержит в себе разрушительную силу и потому вдвойне опасен для государства и общества. Еврейские прогрессисты и социалисты имеют обыкновение говорить о своей миссии переустройства мира и о своей врожденной любви к человечеству... Эти утверждения вряд ли нужно принимать всерьез, ибо современное еврейство по самой сути своей природы исповедует строго консервативные принципы, которые в значительной степени эгоистичны и имеют своей целью практическое благо своих приверженцев. Толкование духа иудаизма в прямо противоположном смысле есть не что иное, как неудачная попытка со стороны еврейских анархистов, желающих провозгласить себя апостолами выдуманной ими новой национальной миссии. Факт образования ими большого процента в стане противников русского гражданского порядка может быть объяснен искусственным путем привлечения в средние и начальные учебные заведения огромного числа учеников из низших слоев еврейского населения. Эти ученики лишены средств к существованию и, кроме того, лишены всех религиозных верований; они озлоблены не только своим личным несчастным положением, но и давлением ограничительных законов, которые тяжким бременем тяготеют над их собратьями-евреями в России.

Недостатки, с которыми правительство и общество должны бороться, это: а) еврейская исключительность и сепаратизм; б) стремление евреев поставить экономические силы населения, среди которого они живут, под свое влияние (т. е. эксплуатацию)...

Установив истинные размеры и характеристики «еврейского зла», мы, естественно, должны ответить на вопрос противоположного характера: полезны ли евреи государству и обществу? Этот вопрос, хотя и очень часто звучащий, не совсем понятен, ибо каждый подданный, исполняющий свои обязанности, полезен государству и обществу. Было бы странно ставить аналогичный вопрос в отношении других национальностей восточного происхождения в России, таких как греки, армяне и татары. И тем не менее этот вопрос очень часто поднимается в случае с евреями с целью доказать необходимость репрессивных мер и составить более сильное обвинение против еврейского населения. Нет сомнения, что в определенных сферах деятельности евреи чрезвычайно полезны. Это поняла уже Екатерина, допустившая их к Южно-Русскому берегу, чтобы ввести торговую деятельность и оживить страну... Особый характер их торговли и кредита полезен для государства, потому что они соединяют торговые связи с самыми отдаленными районами и довольствуются значительно меньшими прибылями, чем купцы-христиане...

Мы не должны, прежде всего, заниматься слишком обширными планами реформ и воображать, что еврейский вопрос может быть рассмотрен во всех его аспектах и решен одним махом... Постепенность и осторожность должны прежде всего стать руководящими принципами будущего. деятельность законодателя.

Репрессивная политика, взятая сама по себе, была и всегда будет первым и главным источником родовитости евреев и их отчужденности от русской жизни... Запретительные законы не исправили евреев. Наоборот, они развили в них дух оппозиции и побудили их изобретать все время самые ловкие средства обхода закона, развращая тем самым низших исполнителей государственной власти. Эти законы затрагивают повседневные дела каждого члена еврейского населения и распространяются на такие сферы жизни и деятельности, в которых государственный контроль практически невозможен. Они касаются области частно-договорного права (запрещение аренды земли), области физической свободы и потребности человеческого передвижения (запрещение переходить черту оседлости или жить в деревнях в пределах пятидесяти верст от границы), область повседневных занятий и заработков (запрет ряда профессий) и многие другие.

Ни один закон никогда не сможет эффективно контролировать правовые нарушения в этих ежечасных действиях и обычных жизненных отношениях. К каждому еврею нельзя пристроить ни полицейского, ни прокурора, ни мирового судью. И тем не менее совершенно естественно, что, будучи ограниченным в самых элементарных правах подданного — взять в качестве примера только право на свободное передвижение — каждый еврей должен ежедневно пытаться нарушать и уклоняться от таких обременительных правил. Это совершенно естественно и понятно...