История европейской философии: курс лекций

Вера в чудеса, свойственная религиозным людям, была в те времена едва ли не самой распространённой темой для нападок скептиков. Реакция Лейбница на эти нападки была двух видов: предварительная реакция и принципиальная. Сущность предварительной реакции в следующем. Да, действительно, понять исчерпывающим образом, как осуществилось то или иное чудо, зафиксированное, например, в новозаветной истории, мы не можем, но мы зато можем понять, для какой цели это чудо было осуществлено, а этого вполне достаточно, чтобы признать это чудо по крайней мере вероятным (= возможным) историческим фактом. Принципиальное возражение Лейбница на отрицание скептиками возможности чудес состояло в апелляции к категории «предустановленной гармонии». Ведь все природные законы, на которые обычно ссылаются скептики при отрицании религии («существуют только природные законы, которыми все объясняется, поэтому Бога нет»), подходят под категорию «предустановленной гармонии», т. е. эти законы установлены Богом. Причём целью Бога при установлении Им законов природы может мыслиться только помощь людям в осуществлении ими должного образа жизни. «Предустановленная гармония» предусматривает соответствие между нравственным порядком в жизни людей и естественным порядком в предметно-чувственном мире, естественным порядком, определяемым, как раз, этими законами природы. Поэтому Бог, установитель законов природы, может и изменить действие какого-нибудь из этих законов ради основной своей цели – помочь людям в поддержании их нравственного образа жизни.

Отдельным пунктом при объяснении сущности религии и необходимости её для человека стоит вопрос о наличии зла в индивидуальной и общественной жизни людей. Во все времена скептики указывали на наличие зла в жизни людей как на косвенное доказательство абсурдности религиозной веры в Бога. Умозаключение у скептиков одно и то же: если Бог сотворил зло, значит Он не благ, а если зло утвердилось в жизни людей помимо воли Бога, следовательно, Он не всемогущ; отсутствие любого из этих признаков в понятии о Боге равносильно отрицанию всего понятия о Боге, а, значит, и обессмысливает саму веру в Бога. Опровержению использования наличия зла в жизни людей скептиками как аргумента против религии Лейбниц посвятил специальное своё рассуждение, которое получило название «теодицея».

Теодицея Лейбница

Смысл понятия «теодицея» (букв. «богооправдание») состоит в разъяснении религиозным мировоззрением сущности и происхождения зла[173]. Лейбниц был поставлен в необходимость дать такое разъяснение, ибо подчёркнуто рационально толкуемое им христианство приобрело уж слишком, как тогда говорили, оптимистический характер. По его убеждению, которое он публично защищал, наличный предметно-чувственный мир есть самый лучший мир из всех возможных, потому что этот мир сотворён Богом. Всем сомневающимся в том, что существующий мир есть самый лучший, Лейбниц предлагал следующее свое, ставшее хрестоматийным, доказательное условно-разделительное умозаключение.

Если утверждать, что существующий мир не есть самый лучший, то непременно также следует утверждать, что Бог, сотворивший этот мир, или не знал лучшего проекта создаваемого Им мира, или не желал сотворения лучшего мира, или не мог его сотворить; но ни того, ни другого, ни третьего допустить невозможно, не противореча признакам «всеведение», «всеблагость» и «всемогущество», из которых состоит понятие о Боге; следовательно, существующий мир есть наилучший.

Словесно-теоретически всё гладко. Однако фактическая реальность зла несомненна. Как примирить одно с другим? Даже не зная содержание ответа Лейбница на этот вопрос, можно не сомневаться в типе этого ответа. Этот тип может быть только пантеистическим. Как все философы-рационалисты, Лейбниц в понимании религии был, в сущности, пантеистом. А для пантеиста, как мы это уже знаем, признание онтологической реальности зла даже и недопустимо. Если «Природа» и есть «Бог», то зло в «Природе» немыслимо, как оно немыслимо в «Боге». Но так как фактическая реальность зла всё же несомненна, то для пантеиста возникает техническая проблема перетолковать сущность зла таким образом, чтобы зло в результате такого перетолкования прекратило бы быть злом, а стало бы каким-то видом добра, лишь количественно, в меньшую сторону, отличаясь от других видов собственно добра. Именно таким образом возникает, например, типичное для пантеистов определение зла, как «недостаток добра».

Такой пантеистический ход мыслей Лейбниц и обнаружил в своей «Теодицее». Прежде всего, он разделил понятие зла на три вида: 1) зло метафизическое, 2) зло физическое, 3) зло моральное. Сделано это для того, чтобы предложить объяснение сущности зла для каждого из этих видов зла поочерёдно.