История европейской философии: курс лекций

На эту тему у Лейбница имеются пространные и подробные рассуждения. Кратко выраженная сущность этих рассуждений в следующем. Обычное понимание материи как просто инертной массы мельчайших крупиц вещества (атомов), расположенных в пространственной протяженности, несостоятельно. Истинное онтологическое (= субстанциальное) бытие не может принадлежать пассивной материи, оно принадлежит только действующей силе. Истинное бытие мыслимо только как бытие действующее. «Что не действует, то не существует» (= «Quod non agit, non existit».) Причём, онтологическое существование принадлежит не каким-то абстрактным общностям (т. н. всеобщим субстанциям), а именно единичным действующим субстанциям. «Quod agit, est substantia singularis». Такими единичными действующими субстанциями и являются монады. Эффект непроницаемости вещества, который производят предметы внешнего мира, есть явление не первичное, исходное, а вторичное, производное от действия монад, составляющих истинную онтологическую подоплеку внешней действительности. Во всей совокупности монад имеется иерархия. Высшей монадой является Бог. Внизу иерархии располагаются низшие монады, которые своими действиями производят тот эффект непроницаемости, который в обычном понимании и принимается за констатацию существования вещественной реальности. Между всеми монадами, располагающимися по разным ступеням онтологической иерархии (в которой, кроме крайних ступеней, «Бог» и «материя», существует и множество промежуточных ступеней, важнейшие из которых – «душа», т. е. монады, составляющие душевную реальность, «дух», т. е. монады, составляющие духовную реальность, и «человек») установлен порядок взаимодействия на принципе «предустановленной гармонии».

При всей своей направленной на защиту традиционно-религиозного мировоззрения апологетической значимости монадология Лейбница всё же не может не вызывать сомнения со стороны церковного понимания сущности христианства. Ведь христианская онтология, как и вообще традиционно-религиозная онтология, чётко дуалистична – всё существующее состоит из вещества (= материи) и духа. Традиционно-религиозная антропология тоже дуалистична – человек состоит из тела и души[170]. Так что для убеждения в соответствии монадологии традиционно-религиозной онтологии необходимы дополнительные объяснения. Эти объяснения у Лейбница есть. Но они в силу своего чрезмерно сложного, отвлечённо-книжного характера почти не поддаются необходимому для всякого учебного курса упрощению, без которого эффект обучающего просвещения невозможен[171].

Религия

Отношение к религии у Лейбница определялось его исходной гносеологической позицией – рационализмом. Приемлемо в религии то, что соответствует разумному пониманию. Христианская религия в максимальной степени обладает разумностью и по этому показателю она превосходит все языческие религии и иудаизм, хотя и в языческих религиях, и в иудаизме значительные доли истины несомненно находятся.

Основным религиозным положением является убеждение в существовании Бога и непосредственно с этим убеждением связанное понятие о сущности Бога. Что касается понятия о Боге, то вполне достаточно знать, что Бог есть причина всего существующего, кроме зла, и, вместе с тем, цель всего существующего. Все остальные признаки, которые обычно перечисляются, когда речь заходит об определении понятия о Боге (всемогущество, всеведение, святость), легко и естественно подразумеваются. Убеждение в существовании Бога можно теоретически подкрепить традиционными доказательствами бытия Бога. Со всеми этими доказательствами Лейбниц в принципе согласен, сопровождая изложение этих доказательств лишь уточняющими замечаниями. У него есть изложения онтологического, космологического и телеологического доказательств. Некоторые частные положения христианской религии скептики называют противоразумными, но, на самом деле, они не противоразумны, а сверхразумны, т. е. исчерпывающим образом их понять индивидуальным разумом невозможно, но можно понять приблизительным образом, чего вполне достаточно для убеждения в относительной истинности таких положений[172].

Например, положение христианского вероучения о Троице, которое часто скептиками отвергается как якобы противоречащее разуму, Лейбниц защищает от нападок мыслью о том, что под Троицей подразумевается три свойства Бога как личности – могущество, разум и воля.