История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

В отождествлении добродетели с разумом стоики прямо следуют интеллектуализму Сократа, который у них усугубляется тем, что они ищут сущность страстей в оценивающем суждении, непосредственно отожествляемом ими с состоянием воли и чувства. Желать что-нибудь и считать что-нибудь благом — это лишь два выражения для одного и того же понятия. По сообщению Цицерона, «Зенон все добродетели помещал в разуме»[375]. И далее: «Не подвержена слабости и непобедима та душа, которую верный разум снабдил твердыми правилами»[376]. Еще более последователен и точен в выражении этой мысли Клеанф: «Подобно тому, как телесная крепость есть достаточное напряжение сил, так и душевная крепость есть достаточное напряжение в суждении и совершении или несовершении действия»[377].

Итак, стоическая добродетель как знание и «крепость духа» основывается на познании и осуществляет, когда человек соглашается с этим познанием, дает ей согласие своей воли. С этой точки зрения корень всех добродетелей стоики видели в мудрости. Все они — суть проявление одного и того же неизменного благого настроения человека. Только настроение делает исполнение должного добрым, добродетельным поступком. А если этого настроения нет, то хотя бы поступки и казались сообразными природе, они всё-таки — не добродетельны.

Наряду с этой интеллектуальной сократовской составляющей в стоической этике сильно ощущается элемент кинизма, стремящийся освободить человека от всего внешнего: идеал стоического мудреца, идеал абсолютного равнодушия, атараксии — кинический.

3.5.5. Философия неоплатонизма

Благоприятной почвой, на которой произросла философия неоплатонизма, явился стоический платонизм Панеция (ок. 185 - ок. 110 гг. до н. э.) и Посидония (ок. 135-51 гг. до н. э.) как наиболее известное философское направление эпохи среднего эллинизма. Основная интенция стоического платонизма была направлена на вытеснение телесного из стоического космоса путем истолкования огненной пневмы стоиков в духе платоновского мира идей. Первый шаг в этом направлении был сделан Панецием, которого историко-философская традиция по праву называет {реформатором стоицизма» в смысле смягчения его первоначального ригоризма. Коренный отход Панеция от классического стоицизма выразился в первую очередь в том, что была возобновлена прерванная ранними стоиками связь с Сократом, Платоном и Аристотелем.

Окончательный поворот в реформировании классического стоицизма в сторону платонизма и аристотелизма осуществил Посидоний, хотя он в целом всё же следовал общей линии стоической школы. Вместе с ранними стоиками Зеноном, Клеанфом и Хрисиппом Посидоний считал, что, во- первых, добродетели можно научиться; во-вторых, мир один; в-третьих, существуют два мировых начала — действующее и страдающее, правда, они уже бестелесны; в-четвертых, космос — одушевленное живое существо. Наряду с научной составляющей философского миросозерцания Посидония, которая была столь значительной, что его называли «ученейшим из стоиков» (Гален), начинает «просматриваться» и мистический элемент, в частности демонология и мантика, чем собственно подготавливалась почва для будущего неоплатонизма.

Стоический платонизм сказался в философских изысканиях Посидония в том, что огненная пневма стала отождествляться им с платоновским миром идей, что обеспечивало для стоиков чувственно ощутимую разумность космоса. Стоический платонизм «учит не просто о божественноогненной и пневматической целесообразности мира, но прямо о мировом уме, который является и всезнающим и приводящим всё в движение божеством, и миром логоса, и огненной пневмой одновременно, из которой истекают и расходятся по всему миру отдельные огненные зародыши всех вещей…»²⁶⁹. Этой своей концепцией пневматических истечений Посидоний предвосхитил будущие эманации неоплатонизма.

В целом же платонический пункт философии Посидония выразился в наибольшей степени в доведении первоогня ранних стоиков до степени Нуса (Ума) как мира идей.

Большую роль в трансформации стоического платонизма в неоплатонизм сыграл Плутарх Херонейский (ок. 46 - ок. 127 гг), который подчеркивал трансцендентность бога тем, что поставил Нус (Ум) выше души, а также в свою теологическую интерпретацию платонизма он внес аристотелевские $ и стоические элементы. Кроме того, он допускал непосредственный контакт с трансцендентным на уровне интуиции, что, безусловно, создавало почву для учения о мистическом экстазе Плотина. Вместе с тем он не по- н рывал связь со стоицизмом, от которого у него остались такие идеи, как причастность человеческой души к мировой душе, человеческого разума к божеству.