История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Таким образом, начатый Плотином процесс мифологизации древнегреческой философии в философской системе Прокла настолько заходит глубоко, что содержательная сторона его философская конструкции целиком растворяется в иерархический порядок его различных мифологем, философской, дискурсивной остается лишь его форма, выраженная в его [386] [387] диалектическом методе мышления, в частности во всеобщем законе триадического развития.

Полное растворение системы философии Прокла в мифологии свидетельствует о то, что античная мысль исчерпала свой философский потенциал и стала искать пути своего дальнейшего развития на пути не Разума, Логоса, рационального знания, а иррационального, каковым, по сути, оказывается, мистика, вера. Данный переход от знания к вере знаменовал собой, в сущности, переход к новой культуре, к новому культурно-историческому типу рациональности, каковым является средневековый тип рациональности, суть и содержание которого исчерпываются его религиозным характером. Так завершилась эра классической философской мысли, определившая на все последующие века дух, тематику, проблематику, способ философствования европейского человека вплоть до сегодняшнего дня. Она стала той путеводной звездой, которая озарила раз и навсегда путь европейскому человечеству, вобравшему в себе ее как слабые, так и сильные стороны. По своему величию, силе и красоте античная философская мысль до сих пор остается непревзойденной. Можно без преувеличения сказать, что после древних греков ум философствующего европейца был только тем и занят, чтобы понять кладезь философской мудрости эллинов, а в некоторых случаях вывести ее с созерцательно-интуитивного уровня на уровень научного дискурса. Некоторые глубочайшие идеи древних греков, высказанные ими чисто интуитивным образом, лишь сегодня находят свое научное обоснование.

Глава 4. Средневековая философия

Формирование и особенности средневековой культуры

Прежде всего, несколько замечаний в отношении существующих стереотипов в оценке Средневековья. Известный отечественный медиевист А. Я. Гуревич характеризовал этот ошибочный штамп так: «Средневековье — пасынок истории, безвременье, разделяющее две славные эпохи истории Европы, средостенье между Античностью и ее возрождением, перерыв в развитии культуры, провал, „темные столетия⁴⁴»[388], застой, эпоха инквизиций и гонений на ведьм. Однако, как свидетельствует современная медиевистика, такая оценка очень далека от действительности, это предрассудок, который сложился еще в эпоху Возрождения и был закреплен эпохой Просвещения. На самом деле Средние века — очень важный отрезок в истории европейской культуры, ибо именно в недрах Средневековья закладывались основы для формирования духовных ценностей будущей новоевропейской (классической) и современной культуры. Так, именно в Средние века начали зарождаться европейские нации и формироваться современные государства, складываться современные европейские языки, городское население, возникли первые европейские университеты (знаменитые средневековые университеты), ставшие основой классического европейского образования, подготавливается почва, на которой позже были взращены наука и техника в их современном понимании. Как ни странно, именно в эту эпоху имела место первая технологическая революция и зарождались зачатки для классической европейской науки.⁾ Кроме того, именно Средневековье осуществило философское образование Европы и ввело в оборот терминологию, которой мы до сих пор пользуемся, к Средневековью восходят многие из культурных ценностей, которые стали основой нашей цивилизации.

Всё вышесказанное дает веские основания, чтобы утверждать, что Средние века, как никакая другая эпоха, сыграли определяющую роль в становлении как классической, так и современной культуры и представ- пяют собой значительный и значимый исторический срез в истории европейского человечества.