История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Другим, не менее распространенным предрассудком, касающимся, правда, уже не всего Средневековья, а средневековой философии, является широко распространенное мнение, что поскольку философская мысль Средневековья укоренена в религиозную проблематику, то она исключает всякую возможность подлинной философской рефлексии. Кроме того, среди историков философии прослеживается тенденция отождествлять средневековую философию с низкосортным аристотелизмом, из которого изъяты живая мысль и творческйй дух великого Стагирита и сохранена только «мертвая» составляющая его учения. Отсюда понятно пренебрежительное отношение к средневековой философии как в целом бесплодную и ненужную, по крайней мере, при изучении истории философии и исключении ее из учебных программ. Однако абсурдность такой позиции становится очевидной как только вспоминаешь азбучную для историков философии истину о том, что историко-философский процесс возможен лишь на основе преемственности между различными историческими типами философствования. И философия Возрождения, и философия Нового времени, которые произрастают на средневековой почве, так тесно переплелись со средневековой философской мыслью, что трудно представить их существование без нее.

На самом деле же средневековая философия составляет неотъемлемую часть общей линии развития европейской мысли. Тот творческий, критический характер, присущий вообще философствованию, не был чужд и средневековым философам, которые с не меньшим пылом, чем их предшественники и преемники умели отстаивать свою позицию в спорах и дискуссиях. Правда, противники этого мнения полагают, что, даже если в Средние века в академических кругах и велись жаркие споры, то они касались исключительно незначительных и неинтересных вопросов, типа того, сколько ангелочков может поместиться на острие иглы. В действительности же для средневекового философа или богослова этот вопрос представлялся, как и для всякого философа, хорошим примером философского псевдовопроса. Средневековых мыслителей, как и любого философа, всегда занимали фундаментальные проблемы человеческого бытия, которые, и в этом специфика средневекового типа философствования, обсуждались в религиозном, богословском контексте.

Третий широко распространенный предрассудок связан с известной фразой, ставшей фактически для абсолютного большинства историков философии азбучной истиной, что в эпоху Средневековья философия была служанкой богословия. В действительности же дело обстоит значительно сложнее. Возможно, средневековая философия и была служанкой богословия, но, по крайней мере, не на протяжении всего Средневековья. Что касается первых веков Средневековья, когда только формировалась средневековая философская мысль, то в этот период философия не только не была служанкой богословия, но, напротив, оно было поставлено на службу этой «мнимой служанки».

Такое положение дел можно объяснить, прежде всего, тем, что Филон Александрийский, поставленный волею судьбы на стыке двух культур — уходящей античной культурной традиции и нарождающейся новой культуры, предвосхитил своей гностической системой многие черты христианского миросозерцания. Именно на долю Филона Александрийского выпала честь приобщить европейский мир к ценностям христианства. И поскольку до сих пор цивилизованный мир воспитывался на ценностях греческого мира, жил мудростью, истиной великих греков Сократа, Платона и Аристотеля, то, безусловно, чисто психологически европейцы были еще не готовы отказаться от ценностей уходящей культурной традиции и принять ценности нарождающейся христианской культуры. Филон был вынужден прибегнуть к аллегорическому методу толкования новых ценностей: новые христианские ценности он преподносил как те же самые ценности и истины греков, только освященные с горы Синайской, т. е. как истины божественные. Стало быть, по справедливому замечанию Л. Шестова, «не греческую истину проверяли библейской, а библейскую греческой»[389]. Плененная чарами греческой мудрости средневековая культура так и не смогла отречься от эллинского наследия.

Итак, по крайней мере, на этапе формирования ценностей христианской культуры не философская мысль приспосабливалась к теологии, а наоборот, пробным камнем ранней христианской теологии являлась греческая мудрость. Не случайно для Средневековья, по словам Шестова, «греческая философия была (в лице прежде всего Аристотеля. — И. Ш.) вторым ветхим Заветом»[390].