История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Если с религиозной и философской критикой Античности апологетами трудно согласиться, то вряд ли можно считать сомнительной их критику нравственных устоев эллинов и римлян. Безнравственность греческих и римских богов, языческих культов, отрицательное отношение к традициям и обычаям в римском обществе, жестокость, лицемерие, развращенность, распущенность, несправедливость, беззаконие — вот самый неполный перечень черт, определявших нравы греческого и римского обществ. Аморализму и безнравственности эллинов и римлян христиане противопоставили свою высокую мораль, идеалом которой служит христианский аскетизм.

Эллинистическую науку — в данном случае имелись в виду прежде всего науки и искусства древнеримской эпохи — апологеты осуждали за то, что она была направлена лишь на преумножение роскоши и изобретение все новых способов и средств развлечений римской аристократии. Безусловно, на фоне высоких духовных идеалов, освященных божественным разумом, слишком ничтожным казался погрязший в чувственных удовольствиях разум человеческий. И если грек мнил себя почти равным богам, то теперь человек был низведен на уровень обычной живой немощной твари. Стало быть, на смену античному романтизму приходит христианский реализм и критицизм, которые можно, вслед за отечественным исследователем ранней христианской культуры В. В. Бычковым, характеризовать как «этап критического самоанализа, самоуничижения и самобичевания человека перед лицом нового духовного идеалу[391].

Для понимания существа культуры Средневековья важно иметь в виду, что в развйтии средневековой духовности прослеживаются две основные тенденции: 1) теологизация философии на этапе ранней патристики, когда после длительного господства античного строгого достоверного рационального знания в европейскую духовность все больше вкрапливаются элементы теологического, сакрального знания, что и привело в конечном итоге к монопольному господству последнего в культуре раннего Средневековья и существенному ограничению самостоятельности философской рефлексии; 2) обратная первой тенденция рационализации, философиза- ции теологии, начавшаяся в эпоху латинской патристики и достигшая своей высшей точки в эпоху расцвета схоластики, когда перед лицом угрозы выхолащивания средневекового мышления У. Оккам повел яростную борьбу со схоластикой посредством своей знаменитой «бритвы». В содержательном плане эти две тенденции нашли свое адекватное выражение в основополагающих проблемах и темах, способы и методы обсуждения которых образуют ядро средневекового стиля мышления.

Особенности средневекового стиля мышления

Среди характерных черт мышления средневекового человека отечественный медиевист Г. Г. Майоров выделяет следующие⁶.

   1) Ретроспективизм, традиционализм (обращенность в прошлое): чем древнее источник, тем подлиннее и истиннее. Самым древним, а стало быть, и единственно истинным, оказывается Библия как полный свод всех возможных истин. Но поскольку Библия есть не только богооткровение, но и сокровение, т. е. она содержит в себе некоторую тайну, которая может стать доступной только через дешифровку смысла библейского текста, то экзегетика (толкование Библии) становится основной целью средневековых философов и богословов. В этом смысле средневековое мышление — мышление экзегетическое.

   2) Экзегетизм (герметивизм): средневековое мышление всегда направлено на толкование текста. Правда, на различных этапах средневековой культуры объект экзегезы (Библия) выступал по-разному. Если в период раннего Средневековья объектом экзегезы выступают лишь отдельные понятия из Библии, то в дальнейшем пространство экзегезы значительно расширилось: теперь предметом толкования становились отдельные фрагменты библейского текста, а на этапе позднего Средневековья Библия была лишь поводом для интеллектуальных рассуждений. Стало быть, по мере развития средневековой духовности философы и теологи-экзегеты получали всё большую свободу для творчества, их мысль всё более рационализировалась и освобождалась от библейской догматики.

Экзегетическая направленность средневекового мышления предопределила основной жанр средневековой литературы. Наиболее распространенный жанр — комментарии. Комментарии писали не только к текстам Библии, но и к произведениям Платона и Аристотеля, прежде всего к логическим работам последнего. Широко известны в этом плане комментарии Боэция к логическим работам, Альберта Великого и Фомы Аквинского на «Метафизику» Аристотеля, средневекового арабоязычного философа Аль- Фараби ко всем книгам «Первого учителя» Средневековья, как величали тогда Стагирита.