История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Существование Бога Фома доказывает пятью способами в своем главном философском труде «Сумма теологии». Первый и наиболее очевидный путь — это доказательство от движения. Логика рассуждений такова: Несомненно, что в этом мире иные вещи пребывают в движении. Но всё, что движется, приводится в движение чем-то другим, ибо нечто не может быть движущим и движимым одновременно. Если, следовательно, не возможно самодвижение предмета и каждый из них движим другим, другой третьим и т. д., то в этом ряду должен быть некий последний «предмет», каковым и может быть перводвигатель, который сам не движим ничем иным, т. е. Бог.

Второе доказательство исходит из понятия производящей причины: Как и в доводе «из движения», из представления о множестве причинных рядов делается вывод о существовании некоторой первичной производящей причины, каковую все именую Богом.

Третье доказательство исходит из понятий возможности и необходимости и сводится к следующему. В мире существуют единичные вещи, которые возникают или уничтожаются или могут быть или не быть. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно себе представить, чтобы эти вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать временами, реально не существует. Отсюда также следует, что если любые вещи могу не существовать, то они некогда не существовали, а если так, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. Как случайные явления они нуждаются в необходимой причине, существование которой вытекает из ее сущности. Поэтому следует положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.

Четвертое доказательство исходит из неравенства степеней совершенства, обнаруживаемых в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные. Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда имеется различная приближенность к некоторому пределу. Итак, есть нечто в предельной степени обладающее истиной, и совершенством, и благородством, а, следовательно, и бытием. Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства,. Таковой является Бог.

Пятое доказательство основано на понятии целесообразности и идет от порядка мира. В мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Ясно, что их целеустремленность не случайна, а направляема сознательной волей. Но так как сами они лишены разума и не могут сознательно стремиться к цели, их направляет нечто разумное и сознающее. Следовательно, есть некая разумная сущность, направляющая все природные вещи к их цели. Эту-то сущность мы называем Богом⁴⁶.

Безусловно, реконструированные выше томистские доказательства бытия Бога принципиально отличаются от всех предшествующих, зиждущихся на так называемом «внутреннем опыте» и принципиально исключавших возможность привлечения для этого философии. Доказательства же Фомы представляют собой попытку рационализации веры, в частности, попытку разумного обоснования главного догмата веры — догмата сотворения мира из ничего.

4.5.3. Проблема теодицеи

Проблему теодицеи как традиционную тему христианской философии Фома, как и его предшественники, не мог обойти вниманием, и она занимает значительное место в его трудах. Томистская концепция зла представляет собой целую метафизическую систему, в которой Фома затрагивает и толкует августинианские темы: зло — это отсутствие бытия, но не просто отсутствие, I а лишенность: «отсутствие того блага, которое является природным и приличествующим вещи»[427]. Иными словами, зло, по Фоме, есть «лишенность блага…, оно противоположно тому благу, которое отчасти потенциально, но от- - нюдь не высшему благу, которое суть чистая актуальность»[428].

Итак, Фома не противопоставляет зло добру, первое есть всего лишь отсутствие, точнее, недостаток второго. Зло кроется не высшем благе как сущем, а в вещах, которые «отпали» от благости, лишены формы, некоторого блага, а, стало быть, некоторого бытия. Таким образом, зло существует в благе и действует оно через благо, потому что зло, будучи лишенностью, или не-бытием, не имеет собственной причинности. То есть зло действенно не само по себе, а через благо, на котором оно паразитирует, через недостаточное или искаженное благо.