История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Этот вопрос был порожден, как это ни парадоксально, не недостатком информации о Пифагоре, а, напротив, ее избыточностью. Имеющаяся информация столь противоречива, что порой трудно отделить фантастический вымысел, вполне правдоподобные сведения от реальных исторических фактов. С одной стороны, в распоряжении исследователей имеются вполне достаточные конкретные исторические факты и сведения о жизни Пифагора, с другой — существует немало легенд, рассказывающих о Пифагоре как о чудотворце, прорицателе, маге, полубожественном существе, неоднократно перевоплощавшемся то в образе Эфалида — сына Гермеса, то в образе Эвфорба — дарданского героя, нанесшего рану Патроклу, то в образе мыслителя Гермотима из Клазомен, то в образе Пирра — рыбака, видевшего пророческие сны, и наконец, в образе Пифагора. О полубожественном происхождении и сущности Пифагора свидетельствует и тот факт, что пифагорейцы делили всех разумных живых существ на три вида: 1) бог 2) человек 3) существо, подобное Пифагору. Да и само имя Пифагора овеяно легендами, одна из которых гласит, что свое имя Пифагор получил потому, что он изрекал истину подобно дельфийскому оракулу.

Всё это, безусловно, подрывает доверие и порождает скептическое отношение к реальным, историческим фактам и биографическим сведениям Пифагора.

После своего долгого путешествия по Востоку, в частности, Финикии, Сирии, Египту, длившегося 24 года, Пифагор в возрасте 46 лет прибыл на остров Самос, где и обосновал в городе-полисе Кротоне свою школу, известную прежде всего под именем Пифагорейский союз.

Что собой представлял этот союз, по сути, у исследователей до сих пор нет единого мнения: одни считают, что это была закрытая религиозная община, другие — некая тайная политическая организация, третьи — закрытая философская школа. Однозначно можно утверждать лишь то, что это был некий тайный союз, прежде чем стать членом котором нужно было выдержать ряд испытаний: проверку на твердость и истинную любовь к учению, выдержать пятилетний обет молчания, смысл которого состоял в том, чтобы научиться больше размышлять и меньше говорить; дать клятву о не разглашении тайны пифагорейского учении даже под угрозой смерти. Поэтому не случайно Пифагор полагал признаком хорошего ученика способность хранить молчание (безмолвствовать) и хранить в тайне доверенное. Ранние пифагорейцы могли передавать наставления своего Учителя, его учение из уст в уста своим сыновьям и ученикам, «связанным обязательством и клятвой по закону пифагорейскому, но никому) другому»[178]. Этим, по-видимому, можно объяснить, почему Пифагор и его непосредственные ученики, т. е. ранние пифагорейцы не оставили после себя никаких сочинений. Правда, античная доксография всё же сообщает, что * Пифагор, умирая, оставил в наследство сыну и дочери свои записки «Священного Слова Орфея», единственное свое письменное произведение.

Цель пифагорейского союза — спасение души, которое достигается пифагорейским образом жизни. Очищение души пифагорейцы видели на пути нравственного совершенствования и бескорыстного занятия наукой. На этой почве сформировался идеал совершенного пифагорейца, который включал в себя следующие добродетели: подчинение индивида целому; уважение к традиционным обычаям; почитание богов, родителей, начальства, наставников и старших; умение подчиняться; самообладание; строгое отношение к своим обязанностям; доходящая до самопожертвования верность друзьям; физическая выносливость; отвращение к чувственным наслаждениям; простота в одежде; умеренность в пище, а равным образом стремление к одухотворению жизни (к науке искусству) и к гармоническому развитию физических и духовных сил[179].

Для осуществления этого идеала пифагореизм разработал целую систему воспитания, главными средствами которой признавались гимнастика, музыка и науки (особенно математика). В занятиях математикой, т. е. чистой наукой, не имеющей в виду никакой практической пользы, пифагорейцы видели наилучшее средство очищения души. В этом не трудно усмотреть тесную связь, существующую между практической и теоретической сторонами пифагореизма. l.

Усвоение пифагорейцами учения своего Учителя осуществлялось посредством двухступенчатой системы образования. На первой ступени — ступени акусматиков — ученики слушали Пифа. ора молча, еще не лицезрел его и получая самые элементарные знания о строгом выполнении религиозных предписаний. Эти изречения, или акусмы (символы), предназначенные для слушания и размышления, сообщались без доказательств и объяснений, почему так нужно делать, ибо они были изречены «Тем, Оным, Самим», как именовали между собой ученики Пифагора из чувства благоговения перед ним. Правда, по сообщению древних авторов, сам Пифагор приводил пояснения и доказательства всех этих акусм, но так как они передавались многим, то со временем они потеряли свой первоначальный смысл и превратились в малопонятные изречения.