История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

В свете основополагающей мысли пифагорейцев «всё есть число» математическую окраску приобретает и их космология, которая тесно примыкает к учению Анаксимена. Беспредельный воздух Анаксимена тождествен для Пифагора с геометрическим пространством. Наряду с этим «неограниченным» началом существует и начало «ограничивающее», каковым является Огонь. Таким образом, мировоззрение пифагорейцев было дуалистическим: основную противоположность образуют предел и беспредельное, т. е. огонь и воздух. По сообщению Аристотеля, к этой основной паре противоположностей «некоторые» пифагорейцы прибавили еще девять пар: нечет—чет; единое—многое; правое—левое; мужское—женское, прямое—кривое; свет—тьма; доброе—злое; квадратное—прямоугольное; покоящееся—движущееся. Красота, гармония космоса покоится. как раз на этих противоположностях, имеющих по преимуществу математический характер. Числовые соотношения суть основные условия красоты космоса, закон гармонии, ее тайна. Мировая гармония, в которой заключается суть вещей, есть число, символизирующее собой форму всеединства. Стало быть, гармония у пифагорейцев приобретает статус математического понятия.

Усмотренную в основе вселенной меру, гармонию, красоту пифагорейцы затем переносят и на самую человеческую жизнь. Определяя душу, духовное как число, пифагорейцы, по сообщению Диогена Лаэртского, различали в душе человека три части: ум, рассудок и страсть. Ум и страсть есть и в других живых существах, но рассудок — только в человеке. Власть души распространяется от сердца и до мозга: та часть ее, которая в сердце, — это страсть, а которая в мозге — рассудок и ум. Разумное бессмертно, а остальное смертно[189].

Душа человека — божественного происхождения. Земное существование недостойно ее. Она входит в человеческое тело в момент его рождения. Темная, беспредельная, материальная сила противится светлому, разумному началу. Косное материальное тело является темницей духа. Этот дух, временный обитатель тела, скован и подавлен.

Извергнутая из тела душа блуждает по земле в воздухе и предстает перед распорядителем душ Гермесом. Если душа чистая, читай добрая, не запятнана всякими земными пороками, то он отправляет ее ввысь, на небеса «к высочайшему очагу Гестии и престолам Зевса». Нечистые же души низвергаются «в море рождений» для их очищения от плотского, чувственного. Душа, проходя по «кругу рождений», всякий раз воплощается в различных живых существах.

Этим учением о переселении душ пифагорейцы сближаются с орфизмом, для которого также были характерны мистические культы, обряды, целью которых было очищение и спасение души путем освобождения ее от последующих вселений в другие тела и приобщение к бессмертию. То, что Пифагор верил в переселение душ, свидетельствует, по сообщению Диогена Лаэртского, история, рассказанная в поэме Ксенофана: Пифагор, увидев человека, избивающего собаку, велел ему остановиться, поскольку в лае собаки он услышал голос своего друга.

Очищение душ достигается на пути неразрывно связанных нравственной аскезы, математики, музыки, гимнастики, ибо посредством них тело и дух проникаются гармонией и числом. Занятия математикой совершенно необходимы, поскольку они отвлекают ум от чувственного мира и приводят его в непосредственное соприкосновение с числами. Так же относятся друг к другу музыка и гимнастика. «Что математика для ума, то музыка для души и чувства, что аскез для воли, то гимнастика для тела»[190] — тонко заметил в этой связи С. Н. Трубецкой.

Пифагорейцы глубоко верили в теургическую силу гармонии, чисел. В кротонской школе медицины очень широко практиковалась методика лечения болезней посредством музыки, считавшейся эффективным психотерапевтическим средством. Они признавали музыку одним из главных средств нравственного воспитания, очищения души от страстей, обуздания их. Истинная музыка есть проявление скрытой космической гармонии вещей, она сообщается душе и приводит ее в гармоническое состояние. Равным образом гимнастика есть гармоническое устроение тела: здоровое тело предполагает здоровую душу, дух. Итак, гармонию души и тела можно достичь через правильный, здоровый образ жизни, предполагающий разумную систему воспитания: умеренность во всем, воздержание от страстей и пороков.

В созерцании прекрасного, гармонии Пифагор усматривал предназначение философа, ибо «мудрость — это знание прекрасного, первосуще- го»[191], каковым является природа чисел и пропорций. Знание совершенства чисел и есть счастье человека. Свое же учение Пифагор называл любомудрием, а не мудростью, ибо никто не мудр, человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа может быть назван любомудром (философом).

3.3.3.3. Эмпедокл