История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Отсюда становится вполне понятным тезис Сократа: знание есть добродетель, а незнание — зло. Аристотель так передает смысл этой идеи Сократа: «некоторые говорят, что „знающий⁴⁴ не способен быть [невоздержным], ведь нелепо, по мысли Сократа, если, несмотря на имеющиеся у человека знания, верх [в нем] одерживает нечто иное и таскает [его за собою] как раба. Сократ ведь вообще отстаивал разумность так, словно невоздержности не существует: никто дескать не поступает вопреки тому, что представляется наилучшим, а [если поступает, то] только по неведению»[253]. Стало быть, по Сократу, никто не делает зла по своей воле, а лишь по неведению. Иными словами зло совершается по незнанию, а не с целью совершить зло. Никто не выбирает зло преднамеренно. Мудрый человек, знающий, что правильно, а что нет, и поступать будет правильно. В этом смысле у Сократа знание и добродетель — это одно и то же. Добродетель состоит в - знании добра и действии соответственно этому знанию. Например, храбр тот, кто знает, как нужно себя вести в опасной ситуации и так поступает.

Но почему знание делает человека справедливым и благочестивым? Потому что, по Сократу, действие человека всецело определяется его представлениями и понятиями о добре, целями, которые он себе ставит. Никто не заблуждается произвольно, и если я знаю истинную цель, то и следую ей. Стало быть, Сократ до такой степени не различал теоретической мудрости от практической, что считал знающего пути добра и зла — за доброго и мудрого в Силу самого знания. «Между мудростью и благоразумием, — сообщает Ксенофонт, — Сократ не находил различия: он признавал человека вместе и мудрым и благоразумным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководится этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит постыдное, избегает его»[254]. В целом, по Сократу, всякая добродетель (благоразумие, справедливость и т. п.) есть мудрость.

Многие возражают Сократу, что с такой точки зрения человек, добровольно и сознательно делающий зло, лучше того, кто делает зло по неведению, бессознательно. Сократ отвечал, что если бы мог найтись такой человек, который бы делал зло, зная, что он делает, то это был бы добрый человек, ибо добродетель основывается на истинном знании целей и на правильной расценке средств к их достижению.

Безусловно, данное рассуждение Сократа нелепо, абсурдно, оно вступает в явное противоречие с практикой человеческой жизни, на что особо акцентировал свое внимание Аристотель. Но действительно ли Сократ утверждая, что люди совершают зло по незнанию, пренебрегал очевидными жизненными фактами? Видимо, Сократ, не отрицал очевидных фактов, просто он давал им собственное истолкование, придавая понятию «знание» необычный смысл. Исходной посылкой данного тезиса служит разум как определяющий признак человека, отличающий его от всех живых существ. По Сократу истинная сущность человека раскрывается в его разумном сознании. Отсюда следует всё его учение о существе человека, которое всецело отождествляется с разумом. Все поведение определяется всемогущим интеллектом.

Этим Сократ фактически утвердил в европейской культуре ставшее ныне расхожим сущностное определение человека как существа мыслящего, разумного, тем самым идеализировав его. В этом собственно и заключена вся красота философии Сократа в понимании им сущности человека, определившим на все дальнейшие времена стратегию духовного развития европейского человечества и его судьбу.

После Сократа человечество пошло по пути разума, промежуточным «конечным» результатом которого явилась наша современная научнотехногенная цивилизация. Насколько оправданным оказался этот путь мы сегодня можем судить по так называемым глобальным проблемам современного человечества (главная среди них — проблема его выживаемости), с которыми оно столкнулось в силу того, что человек эпохи постмодерна, к сожалению, до сих пор находится в плену божественных чар сократовского разума, из семени которого вырос современный научно-технический разум. Только ряд трагических для всего человечества событий XX века основательно подорвал созданный Сократом образ добродетельного разума. Сегодня даже для простого обывателя стало очевидным, что научный разум, научное знание — это обоюдоострое оружие, несущее в себе как добро, так и зло. С этой точки зрения очень актуальной для нас становится мысль Сократа о том, что истинное, подлинное знание, а стало быть, собственно знание как таковое суть знание добродетельное. Правда, в силу социализации природы современного знания теперь под добродетельным знанием следует иметь в виду не добродетельную Имманентность знания, а внешнюю связь знания с благом, добродетелью, т. е. речь идет лишь об использовании знания во благо или во зло. Только знание, несущее в себе благо, добро может считаться знанием истинным, подлинным, 5 а, следовательно, и вообще знанием, ибо неистинное знание — это не знание, а мнение.