История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Этот контраст между Учителем и Учеником сразу же бросается в глаза, если сравнить их учения о правителе. Как Сократ, так Платон требуют от правителя обладание такой добродетелью, как мудрость. Однако это требование трактуется ими совершенно по-разному. У Сократа это требование мудрости правителя означает, что правитель должен всецело осознать свое очевидное незнание. Следовательно, Сократ за интеллектуальную скромность. «Познай самого себя» означает для него: «Знай, как мало ты знаешь!»

В отличие от него Платон трактует требование мудрости правителя как требование обладать мудростью, софократии. Лишь осведомленный диалектик, ученый-философ способен управлять. В этом, по-видимому, смысл известного платоновского требования, что философы должны стать правителями, а правители — образованными философами.

Это расхождение в интерпретации данного требования есть, по сути, различие между интеллектуальной скромностью и интеллектуальной надменностью. Это есть также различие между фаллиблизмом — признанием ошибочности всего человеческого знания и сциентизмом, признающим в качестве авторитета знание и знающего, науку и ученых, мудрость и мудрецов. В целом Сократ и Платон Олицетворяют собой две прямо противоположные методологические установки, два исключающих друг друга способа философствования — фаллибилгсзм (критицизм) и фундаментализм, через призму которых преломляются их философские конструкции. И это их методологическое расхождение необходимо всегда иметь в виду для адекватного понимания созданных ими философских учений.

В отличие от своего учителЛ Сократа, проведшего после приобщения к философии всю свою жизнь на площадях Афин в беседах со своими согражданами, Платон вел иной образ жизни. Царившее среди знатной афинской молодежи увлечение Гомером, софистами привело юношу к раннему знакомству с философской литературой, а бурный период политической борьбы в Аттике захватил его политические интересы. Но главным центром его юношески^ духовных интересов стали поэзия, музыка и живопись, в которых во всей полноте и совершенстве проявились худо-) жественные дарования, гений и талант будущего божественного философа. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас отдельные фрагменты дифирамб, од, трагедий, эпиграмм Платона.

- Судьбоносной для двадцатилетнего Платона оказалась его встреча с Сократом, которая «пробудила» его от поэтического сна. В круг Сократа он был введен Критием, известным афинским политическим деятелем. Восемь лет глубокой и сердечной дружбы с Сократом оказались для него решающими в его духовном развитии. После смерти своего учителя, которую Платон тяжело переживал и которая произвела в нем нравственный и умственный переворот, для него, как и для остальных учеников, началась самостоятельная жизнь. Покинув Афины в год смерти Сократа, Платон отправился в долгие странствования по Египту, Кирене, Южной Италии, Сицилии. Вернувшись в Афины через двенадцать лет, сорокалетний Платон основал в предместье Афин, в роще героя Гекадема свой гимнасий, школу, вошедшую в историю под названием Академия, учеников же этой школы именовали академиками. Основанная Платоном Академия просуществовала около 900 лет, вплоть до ее закрытия в 525 г. н. э.

В философской деятельности Платона принято выделять несколько периодов. Первый (ранний) период — сократический. В этот период он находился под сильным влиянием своего учителя и к нему принадлежат диалоги первой группы: «Гиппий», «Лисид», «Хармид», «Лахет», «Апология Сократа», «Критон», «Протагор». Основное их содержание — этические учения. Все эти произведения отличаются чисто сократовским методом анализа понятий с попытками найти их родовую сущность.

Второй период — переходный. Он характеризуется созданием космологического учения, учения о предсуществовании и переселении души, намечается концепция субстанционально понимаемых идей, которые нашли свое выражение в диалогах: «Горгий», «Ион», «Менон», «Гиппий меньший», «Гиппий больший», «Мененксен», «Кратил».

Третий период — период зрелости.\В этот период Платон окончательно разрабатывает свое знаменитое учение об идеях, излагает диалектику космоса, диалектику категорий, последовательно проводит метафизический дуализм. Этому посвящены диалоги: «Федон», «Пир», «Федр», большая часть книг «Государства», «Тёэтет», «Парменид», «Софист», «Филеб», «Тимей», «Критий». |

Четвертый период — поздний. К этому периоду примыкают «Законы» и «Послезаконие», в которых Платон пытается связать идеи с реальной жизнью, модифицируя утопизм «Государства».