История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Одним из следствий/гносеологического дуализма мышления и восприятия является дуализм метафизический: знание, выражаемое в понятиях, познает мир, который есть и никогда не возникает; восприятие же и мнение направлены на мир, который возникает, но никогда не есть. Первый мир — сверхчувственный мир идей, мир вечного, истинного бытия или сущности. Второй мир — мир чувственных вещей, мир возникновения, становления. Этим двум мирам соответствует два вида знания: знание истинное и знание мнимое. ^

3.4.3.5. Концепция идеального государства Платона

   4 Из всех системообразующих элементов платоновской философии нравственным пафосом глубже всего пронизано учение о государстве и обществе, которое не существует отдельно от его этики. Нравственность для Платона есть реализация высшего блага, но это невозможно иначе, как

   5 в государстве. Государство, таким образом, оказывается у Платона необ- I* ходимым условием для достижения нравственным человеком своих идеа- ! лов. Иными словами, человек может быть нравственно совершенным i лишь в правильно организованном государстве. Назначение правильного I государственного строя заключается в том, чтобы сделать граждан добро- S детельными. Эту функцию может выполнить только то государство, кото- j рое основано на принципе социальной справедливости. Но как возможно i такое государство? Ответ на этот вопрос собственно и дает платоновский J идеал государства.

j Но прежде чем предложить свой социальный проект Платон анализиру- " ет существующие формы государства (тимократия — власть честолюбцев, олигархия — власть немногих над большинством, демократия — власть большинства, демоса, тирания — власть одного) и находит их неправильными на том основании, что лежащее в их основе социальное неравенство не соответствует природному неравенству людей. А потому он строит свою модель идеального государства, основанную на природном неравенстве людей. Обоснованию этого неравенства подчинены цели и задачи его проекта построения социально справедливого государства. Но каковы пути и способы достижения социальной справедливости в обществе и государстве?

Одним из определяющих критериев социальной справедливости служит факт того, что в обществе каждый гражданин занят своим делом,. По словам Платона, «заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это, пожалуй, и будет справедливостью»[290]. А показателем того, что человек занят своим делом является то, что он занимается в государстве «как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен»[291]. В свою очередь его природные задатки определяются тем, какая часть души в нем господствует. Если в человеке преобладает разумная часть души, добродетель которой выражается в мудрости, то ему суждено быть философом _f— правителем, если же яростная (аффективная) часть, добродетелью которой является мужество, то ему следует быть воином-стражем, и, наконец, преобладанием в нем низменной (вожделеющей) части души, жаждущей богатства, определяется его участь быть земледельцем-ремесленником. Главной добродетелью сословия земледельцев-ремесленников является рассудительность, выражающаяся в их повиновении правителям.

Итак, разделение Платоном граждан на три сословия обусловлено тремя структурными частям души. Построенное именно таким способом государство будет добродетельным: оно мудро мудростью[292] своих фило- софов-правителей, мужественно мужеством своих воинов-стражей и бога- то трудом своих земледельцев-ремесленников, и справедливым, поскольку все граждане в таком государстве служат ему как некоей целостности[293] и занимаются своим делом.

Понимая, что одного этого аргумента недостаточно для убеждения граждан в необходимости подобного сословного разделения, Платон пытается подкрепить свою позицию вымышленным им социальным мифом. Суть его заключается в том, чтобы внушить гражданам государства, что они все братья, поскольку их произвела на свет общая мать и кормилица — земля, но вместе с тем они и неравны, поскольку бог, сотворивший их в недрах матери-земли, вложил в одних (в правителей) золота, поэтому они и более ценны, в других (в войнах-стражах) — серебра, в третьих (в зем- ледельцах-ремесленниках) — железа и меди. И если граждане поверят в этот миф, что самому Платону представляется с трудом, то они с большей бы заботой относились и друг к другу, и к государству.