История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Завершая реконструкцию концепции идеального государства Платона, хотелось бы задаться вопросом: о каком, с временной точки зрения, «идеальном» государстве идет у него речь? На первый взгляд кажется, что поскольку Платон предлагает нам идеал государства, то его социальный проект ориентирован на будущее. Однако если пытаться искать ответ на это войрос в контексте ключевой для всей философии Платона теории — теории идей, то становится ясным, что речь у него идет не государстве будущего, а государстве прошлого, уже давно канувшего в историю. В свете учения об идеях наиболее совершенным, идеальным государством является то государство, которое наименее всего отстоит от идеи государства. Безусловно, таким обществом, государством было исторически первое государство й общество. В своем историческом развитии человечество всё больше отходит от идеи государства и как раз самые последние, т. е. современные формы государства, которые более всего отстоят от идеи государства, оказываются наименее совершенными. Поэтому Платон не случайно ищет образец государства в отдаленном прошлом, обращаясь к мифу.

Возможность такого толкования концепции идеального государства Платона находит свое частичное подтверждение в рассказанном в диалогах «Тимей» и «Критий» мифе об Атлантиде — гигантском острове, некогда счастливом государстве, погубленном богами за его пороки. Можно предположить, что Атлантида как раз и явилась прототипом платоновского идеального государства, которое исчезло в морской пучине в результате невиданных землетрясений и наводнений. Более того, эта трактовка платоновского государства вполне укладывается в сложившуюся античную традицию объяснять развитие космоса, включая и историю человечества, циклическим образом. Атлантида для Платона есть высший предел развития человечества по восходящей линии (его «золотой век»), она — та идеальная страна, которая более всего соответствует идее государства и в которой наиболее полно воплотился платоновский идеал социального и государственного устройства. После гибели Атлантиды развитие человечества пошло по нисходящей линии. Рассказанный величайшим мыслителем древности миф о некогда счастливой и сказочно богатой Атлантиде свидетельствует о том, что Платон находился в плену своих утопических мечтаний, идеализируя великое прошлое своего народа. Этим он продолжил давнюю античную традицию обращения к старинным преданиям и легендам о некоем золотом веке, заворожившим умы его величайших современников и предшественников.

Правда, в последнем произведении «Законы» Платон уже сам признает утопичным свой социально-политический идеал, спроектированный в «Государстве», и предлагает новый, более реалистичный проект государства. В его основу положены: 1) религия в форме близкой народным верованиям; 2) математика с ее пифагорейскими разветвлениями, музыкой и астрономией; 3) практическое благоразумие; 4) законность, основанная не на сократовской добродетели, а на строгом соблюдении старинных установлений. Характерным отличием «Законов» от «Государства» является трактовка вопроса о рабстве. В отличие от «Гэсударства» в «Законах» необходимая для существования полиса хозяйственная деятельность возлагается на рабов или на иноземцев.

g 3.4.3.6. Значение и место философии Платона в истории философии и науки

S Платон — величайшая философская фигура не только древности, но и всей европейской культуры в целом. Глубина и широта его кругозора, тес- ! но гармонировавшие с его великим талантом художественного Мастера, [сделали философию Платона столь божественной и величавой, что свои- i ми чарами она заворожила не только античный мир, но и величайшие ев- : ропейские умы всех последующих эпох. Учение Платона столь богато по I содержанию и в нем переплелись столь разнообразные мотивы человече- : ского мышления о мире и жизни, что все последующие великие философ- | ские и ученые умы черпали из него то, что соответствовало их собствен- ! ным интересам и склонностям. Самым притягательным в платонизме для всех философов разного толка и направлений было, безусловно, его знаменитая теория идей. К последней обращались не только непосредственные последователи Платона, но и его критики. Самый яркий пример — величайший ученик Платона Аристотель, который уже с самого начала своего ученичества в Академии выступил с критикой учения об идеях, открыто причисляя себя к платоникам и считая своего Учителя «неповторимым человеком, которому нет равных».