История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

Раскрывая особенности развития философии в России, исследователи справедливо обращают внимание на тот факт, что (соответственно более позднему развитию на российской почве специализированного философствования) теория познания, или гносеология, в качестве систематического раздела совокупного философского знания, или особой философской дисциплины, появилась довольно поздно⁴¹. Лишь в последние десятилетия XIX и начале XX в. российские философы — несомненно, вслед за западной мыслью, которая на рубеже веков испытала своего рода бум логико-гносеологических, методологических исследований, — стали уделять более пристальное внимание проблемам теории познания, логики, учений о сознании, о языке. Изменения накапливались так стремительно, что в России первых десятилетий XX в. все эти проблемы уже обсуждались довольно основательно. Соответствующие дискуссии тесно увязывались со своевременным осмыслением новейших достижений западной философской мысли. Об этом можно судить не только по монографиям российских авторов, углубленно обсуждавших проблемы познания и метода (Н. О. Лосский “Обоснование интуитивизма”, 1904; С. Франк “Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченности знания”, 1915), но и по философской периодике. Речь идет, например, о журнале “Вопросы философии и психологии” (выходившем с 1885 по 1918 г.), о международном философском альманахе “Логос” (учрежденном в 1910 г.), периодическом издании “Новые идеи в философии” и др. Так, в 1913 г. несколько выпусков “Новых идей в философии” было посвящено теории познания. В них были опубликованы статьи П. Наторпа “Кант и марбургская школа”, В. Е. Сеземана “Теоретическая философия марбургской школы”, Р. Эйслера “Сознание и бытие”, Э. Радлова “Мистицизм в современной философии”, Н. Лосского “Имманентная философия В. Шуппе”, Д. Викторова “Психологические и философские воззрения Р. Авенариуса”, Б. Яковенко “Философия Эд. Гуссерля”, Г. Риккерта “Два пути теории познания”, Т. Райнова “Гносеология Лотце”, С. Франка “Прагматизм как гносеологическое учение”. Уже из этого перечня тем и авторов одного периодического издания становится ясно, что сколько-нибудь важные и заметные новые тенденции западной теоретико-познавательной мысли конца XIX — начала XX в. в философской литературе России подвергались обсуждению, которое становилось все более глубоким, критическим и оригинальным.

Многие известные русские философы, критикуя традиционный и новейший рационализм, пытались проложить дорогу новому воззрению на природу духа и его связь с миром. Это новое воззрение они называли то “конкретным спиритуализмом”, то “сознательным мистицизмом”, то “новым интуитивизмом” и т. д. Немало страниц произведений отечественных мыслителей посвящено обоснованию “цельного” (т. е. синтетического, полного, конкретного, неодностороннего) знания, “живого трансцендентного опыта” и человеческого сознания как его интегрального элемента.

СПОРЫ О СОЗНАНИИ

В 80-90-х годах среди важнейших проблем гносеологического исследования, тесно объединенного с проблематикой психологии, был вопрос о природе человеческого сознания. Ему, в частности, посвящены многочисленные статьи и дискуссии журнала “Вопросы философии и психологии”.