История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

Е. Трубецкой (в работах “Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства”, 1917, и “Смысл жизни”, 1918) развивал далее учение своего брата о “вселенском сознании”, или “всеедином уме”. Вечные истины, обоснованные предположения о том, что смысл (жизни, познания, бытия и небытия) тоже вечен, — все это свидетельствует о том, что в моем сознании посеяны семена “безусловного сознания”. Е. Трубецкой — опять-таки вслед за Вл. Соловьевым и С. Трубецким — отождествляет такое вселенское сознание с Софией. Таким образом, российские философы конца XIX — начала XX в., знакомые с новейшими западными и отечественными естественнонаучными (физиологическими, психофизиологическими) исследованиями сознания, все-таки связывали философскую оценку этих достижений именно с широкими метафизическими, а порой и богословскими предпосылками и выводами. Это можно видеть на примере еще одной дискуссии, которая была инициирована работами А. И. Введенского по психофизиологии и философии сознания. В “Журнале Министерства народного просвещения” (1892, № 5/7) Введенский опубликовал книгу, где был сформулирован “новый психофизический закон”. В полемике, вызванной этой работой, приняли участие Вл. Соловьев, Л. Лопатин, Н. Бугаев, Н. Грот, С. Трубецкой, Э. Радлов, П. Астафьев. Она велась на страницах книг и журналов, на заседаниях Московского психологического общества. В чем состояла главная проблема спора и какие идеи, высказанные участниками о сознании, наиболее интересны? Основные установки концепции Александра Ивановича Введенского (1856 — 1925) видны уже из названий его сочинений “Опыт построения теории материи на принципах критической философии” (магистерская диссертация, защищена в 1888 г.), “Логика как часть теории познания” (1909), “Психология без всякой метафизики” (1914). В упомянутой работе 1892 г. Введенский поставил центральный вопрос о природе сознания и, в частности, о том, допустимо ли на основании наблюдений за другими людьми делать вывод об их “душе”, “душевной жизни” и т. д. Ответом Введенского и был “закон одушевления”, точнее, “закон отсутствия объективных признаков одушевления”, который он назвал “новым психофизическим законом”. Наиболее подробно и основательно позицию Введенского раскритиковал Л. Лопатин (в статьях “Новый психофизиологический закон г. Введенского”, 1893; “Явление и сущность в жизни сознания”, 1895; “Понятие о душе по данным внутреннего опыта”, 1896). Размежевание с Введенским переросло в разработку Лопатиным учения о сознании, откликавшегося на новейшую западную и отечественную литературу вопроса (например, на работы В. Вундта и Паульсена). В лице Введенского Лопатин видит защитника известного подхода, приобретшего к концу XIX в. особенно широкое распространение: речь идет об трактовке сознания как эпифеномена. Согласно “эпифеноменизму”, как его называет Лопатин, терминам “сознание”, “душа” не соответствует ничего, кроме определенной совокупности отдельных феноменов, материализованных форм, доступных эмпирическому наблюдению. Лопатин иллюстрирует суть эпифеноменизма следующими высказываниями Введенского: “Материальные процессы во всех без исключения телах протекают всегда так, как если бы нигде и никогда не было душевной жизни”; “телесная жизнь, насколько она доступна эмпирическому познанию, всегда бывает такой, что все равно, сопровождается ли она душевной жизнью или нет”⁴⁴. Но хотя на чисто научной или логико-гносеологической почве понятия “сознание” или “душа” могут лишиться смысла, Введенский допускает их правомерность в сфере нравственного долга и религиозного опыта.