История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

Так, С. Трубецкой опубликовал в “Вопросах философии и психологии” за 1889 — 1891 гг. (кн. I, III, IV, VII) обстоятельную работу “О природе человеческого сознания”, которую можно считать типичной для этого раздела гносеологических исследований русской мысли двух последних десятилетий XIX в. Характерным отличием учений о сознании было стремление, с одной стороны, рассмотреть человеческое сознание как “существенное проявление жизни¹², а с другой — понять его как “коллективную функцию человеческого рода” (С. 495). Отсюда вывод: сознание “дифференцируется и развивается вместе с нервной системой и вместе с прогрессом социальных отношений, с организацией общения между существами” (С. 548). Опираясь на популярные со времен Ч. Дарвина и Г. Спенсера исследования нервной системы, “ума” животных, привлекая к рассмотрению и критически оценивая новые тогда работы П. Жане (например, “Психологический автоматизм”, 1889) и других авторов, в которых обобщались достижения экспериментальной психологии животных и человека, — русские мыслители, подобно С. Трубецкому, подчеркнули неустранимое значение “общих инстинктов животных” (С. 556) в человеческой жизни. Однако упор был сделан все-таки на “родовых свойствах”, “универсализме”, т. е. на тех качествах человеческого сознания, которые идут рука об руку с «развитием индивидуального, личностного начала, перерастая вместе с тем в новое, другим животным совершенно неведомое “вселенское сознание”» (С. 549). “Если абсолютное идеально, — пишет С. Трубецкой, — оно обладает и сознанием; а постольку есть и вселенское сознание. Но тогда субъективное сознание человека перестает быть чем-то автономным и самодовлеющим: ибо абсолютное сознание есть, очевидно, такое, которое обосновывает, организует и нормирует всякое условное, ограниченное сознание, собирая и объединяя общими связями все отдельные умы” (С. 537). Кто же носитель этого “вселенского сознания”? Здесь С. Трубецкой отклоняет гносеологический соблазн, заключающийся в признании того, что вселенское сознание — не что иное, как гносеологический псевдоним Господа Бога... По учению С. Трубецкого, носитель вселенского сознания — это “космическое существо, или мир в своей психической основе, то, что Платон назвал Мировой Душою”. В неопубликованном при его жизни отрывке С. Трубецкой называет носителя вселенского сознания “Софией вселенскою”. Так у С. Трубецкого возрождается в гносеологическом аспекте соловьевское учение о Софии”⁴³.