История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

К их числу принадлежал и Франк. Еще с 1905 г. он участвовал в деятельности конституционно-демократической партии (партии кадетов). Как уже говорилось, Франк был одним из тех, кто в известном сборнике “Вехи” выступил против широко распространенных умонастроений “принципиального революционаризма”. Летом 1917 г. Министерство просвещения Временного правительства предоставило Франку пост декана и профессора историко-философского факультета Саратовского университета. Между тем революционаризм и представлявшие его социальные силы в России одерживали победу за победой. Разруха и безвластие, слабость и просчеты демократии обернулись поражением Февраля и победой Октября. В 1921 г. Франк перестал работать в Саратовском университете и решился перебраться в Москву. Здесь философами было проведено несколько смелых культурных акций, которые в перспективе могли бы послужить делу обновления и расцвета философии в России: были основаны Философский институт и Академия духовной культуры. Франк, приобретший к тому времени славу одного из лучших российских философов, был избран членом Философского института. Что касается Академии духовной культуры, то она был детищем Бердяева и Франка. За эту активность философов и их несогласие с политикой советской власти в области культуры и образования пришла горькая расплата: арест, а потом и высылка на печально знаменитом философском корабле.

В эмиграции — сначала в 20-х годах в Берлине — Франк вел большую исследовательскую и педагогическую работу: он был одним из основателей Русского научного института, читал лекции в Религиозно-философской академии, которую основал в Германии Н. Бердяев. В эмиграции Франком были написаны и опубликованы блестящие произведения “Крушение кумиров” (1924), “Смысл жизни” (1926), уже упоминавшиеся “Духовные основы общества” (1930), “С нами Бог. Три размышления” (на английском языке, 1946), “Свет во тьме” (1949).

После прихода нацистов к власти Франка ждали новые испытания. Он был отстранен от преподавания. Спасаясь от чреватого смертью антисемитизма нацистского режима, Франк в 1937 г. эмигрировал во Францию. В 1945 г. он переехал в Англию, где 3 января 1949 г. им было закончено опубликованное уже посмертно сочинение “Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия”. 10 декабря 1950 г. Франк умер.

Философия С. Л. Франка отличается сложностью, глубокой и тонкой разработанностью концепции, обнимающей проблемы мира, человека, общества, познания, культуры. Учение Франка оригинально, но оно впитывает в себя в качестве предпосылок и элементов наиболее важные идеи мировой философии. Франк весьма основательно, и притом критически, освоил идеи Платона, Декарта, Канта, Гегеля и своих современников Бергсона, Когена, Наторпа, Риккерта, Виндельбанда, Кассирера, Гуссерля, Шелера, Дьюи, Рассела, Дильтея, Зиммеля. Но главной фигурой в истории философии был для Франка Николай Кузанский, у которого были заимствованы трактовка Абсолюта с точки зрения “ученого (или, в формулировке Франка, умудренного) неведения” и идея coincidentia oppositorum, совпадения противоположностей². Учение Франка — своего рода средоточие новаторских подходов и решений, предложенных русской мыслью конца XIX и XX в. Поэтому о нем уже не раз заходила речь при общей характеристике отечественной философии. В дополнение к сказанному философские идеи Франка будут далее представлены в той систематической форме, которую им придал этот выдающийся мыслитель.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И ИДЕИ ФИЛОСОФИИ

Действительность, реальность, идеальное бытие

Как отмечал сам Франк в Предисловии к последней книге “Реальность и человек”, в ней была предпринята попытка “дать более зрелую и усугубленную формулировку философской системы”, “первая редакция” которой содержалась уже в “Предмете знания”. С точки зрения автора, основной принцип его философии, или “центральная интуиция бытия как сверхрационального всеединства, осталась неизменной”³. Итак, в центре философии Франка — от первых до Последних его произведений — всегда оставалась идея Бытия как сверхрационального всеединства. Этот философский тезис требует расшифровки. Франк призывает вновь задуматься над коренными и, казалось бы, привычными понятиями философии — и прежде всего над понятием “бытия”, или над вопросом: “что на самом деле есть”. Наиболее частый ответ на вопрос — указание на то, что все принадлежащее бытию “обладает характером неустранимого факта” — в отличие от “мнения”, “воображения”, “предположения” (С. 9).