История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

Однако, настаивает Франк, “размышление показывает, что эмпирическая действительность (или “мир”) все же шире того, чем она кажется на первый взгляд. Она не исчерпывается совокупностью всего “внешнего” нам — в смысле мира, окружающего нас в пространстве и данного нам чувственно и наглядно. Другими словами, она не исчерпывается тем, что мы называем материальным бытием” (С. 10). Ошибка материализма — в отождествлении “подлинного бытия” с материальным бытием. Между тем и то, что именуют “явлениями душевной жизни”, тоже есть действительность, причем никак не менее объективная и настоятельная, чем материальные предметы или события.

В рассматриваемом сочинении, написанном в 1949 г., Франк ссылается на актуальный исторический пример: “Садизм, безумное властолюбие и мания величия Гитлера были для человечества недавно, к несчастью, эмпирической реальностью не менее объективной и гораздо более грозной и могущественной, чем ураган или землетрясение” (С. 11). Итак, “действительность” — то, что подлинно есть, — по Франку, складывается не только из “материальных”, но и из “душевных” явлений. Но философ не удовлетворяется лишь расширением понятия действительности. Ибо и при таком расширении мы еще не получаем, по его мнению, искомого философского, т. е. всеобъемлющего понятия бытия. «Всякой действительности, всему, что мы включаем в состав мирового бытия, мы вынуждены противопоставить более широкое понятие реальности, в состав которой входит, кроме действительности, еще сверхвременное, “идеальное” бытие» (С. 23). Итак, Франк выводит своего рода философскую формулу: реальность = действительность + идеальное бытие. Отстаивая правомерность употребления понятия “идеальное бытие”, Франк, естественно, ссылается на Платона и платонизм. В союзники он берет и Канта, в философии которого идеальные элементы бытия — их “форма” — были соотнесены с “интеллектуальным созерцанием” как способом познания идеального.

Идеально сущее “есть”, или, говоря современным языком, “бытийствует” иначе, «на иной лад, чем конкретно существующие, локализованные в пространстве и времени “вещи” — именно есть в смысле сверхпространственного и сверхвременного единства...» (С. 22).

Бытие и жизнь. “Живое знание”

Ранее уже шла речь о том, что Франк — вместе с другими российскими философами — стремился разработать оригинальный вариант философии жизни. Смыслом и содержанием философский принцип жизни наполняется прежде всего через понятие “живое знание”. “Дело в том, — разъяснял Франк, — что кроме чувственного и интеллектуального созерцания мы обладаем еще особым, и притом первичным, типом знания, который может быть назван живым знанием, или знанием-жизнью. В этой духовной установке познаваемое не предстоит нам извне, как отличное от нас самих, а как-то слито с самой нашей жизнью. И наша мысль рождается и действует как-то из глубины самой открывающейся реальности, совершается в самой ее стихии. То, что мы испытываем как нашу жизнь, как бы само открывает себя нам, — открывается нашей мысли, неотделимо присутствующей в этой жизни” (С. 27). Это знание “вынашивается” нами в глубине нашего жизненного опыта. На нем, как на фундаменте, вырастает мысль как “предметное знание”.