История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

В критике гегелевской диалектики главной целью Делёза снова же оказывается критика “представления”, все усилия которого направлены на уничтожение различий. “...Представление взывает к тождественности понятия как ради объяснения повторения, так и для понимания различия” (С.325).

Делёз подробно разбирает распространенные в человеческой мысли концепции вечного возвращения. И он делает вывод: “Негативное не возвращается. Тождественное не возвращается. Одинаковое и Подобное, Аналогичное и Противоположное не возвращаются. Возвращается лишь утверждение, то есть Различное. Несходное” (С.357). Этот вывод соответствует и главному исходному тезису философии различий и множественности Делёза.

В более поздних работах (“Тысяча тарелок”, 1980; “Что такое философия”, 1991) Делёз и Гаттари выступили в качестве теоретиков “постмодернизма” — в его противостоянии “модернизму” как образу жизни, типу культуры и искусства, связанным с коммерциализацией, стандартизацией искусства и всех творческих возможностей человека. (Более подробно об этом противостоянии — в следующей главе.)

Жан-Франсуа Лиотар (1924-1998) после окончания Сорбонны в 1950 г. работал учителем гимназии (в том числе в Алжире). В 50-х годах он исследовал проблемы феноменологии, в результате чего родилась книга “Феноменология” (1954), где Лиотар представил свой вариант феноменологии, существенно отличавшийся от концепций Гуссерля и Мерло-Понти. В 1959 — 1966 гг. Лиотар был ассистентом в Сорбонне. Сначала он принадлежал к левомарксистской группе “Социализм или варварство”, возникшей вокруг философов Корнелиуса Касторадиса и Клода Лефора. В начале 60-х годов Лиотар отдалился от этой группы. Война в Алжире вызвала в душе Лиотара, хорошо знакомого с этой страной, живой отклик. Он опубликовал множество статей и заметок, впоследствии (в 1989 г.) собранных в книгу “Война в Алжире”. С 1972 по 1987 гг. Лиотар был профессором университета Париж-VIII. Вместе с Ж. Деррида Лиотар основал Международный философский колледж, который он некоторое время возглавлял.

Работы Лиотара всегда озаглавлены весьма оригинально; их названия с трудом поддаются переводу (почему в английских, немецких переводах им нередко давались другие названия). Кроме упомянутых ранее это — “Дискурсы, фигуры”, 1971; “Отталкиваясь от Маркса и Фрейда”, 1973; “Economie libidinale” (Либидинальная экономика), 1974; “La condition postmoderne” (Ситуация постмодерна), 1979; “Le différand” (в значении: Спор), 1983; “Хайдеггер и евреи”, 1988; “Лекции об аналитике сублимации”, 1991.

В ранней работе "Дискурсы, фигуры” Лиотар начал развивать, а в книге “Либидинальная экономика” довел до крайнего выражения так называемую “энергетическую концепцию”, причем в первой работе он пытался освободиться от влияния Лакана, а во второй — от воздействия марксизма, которое поначалу было довольно глубоким, хотя восприятие марксистских идей у Лиотара всегда было критическим и оригинальным.

В центре философии Лиотара — понятие множественности и концепция непреодолимой плюральности. К концепции непреодолимой плюральности Лиотара приводит его особое феноменологическое понимание времени, которое расширяется до понятия “чистого этического времени”. В центре (как и в теории времени Гуссерля и Хайдеггера) стоит понятие “теперь”. Но Лиотару особенно важно подчеркнуть неповторимость каждого “теперь”, которая находит слабое выражение в языке, в проговаривании, однако лучше всего выражается... в молчании. Что означает для нас выражение “это происходит”, происходит сейчас? Мы пытаемся выразить неповторимую мгновенность “теперь” с помощью предложения—события, но наталкиваемся на его невыразимость: то, что происходит, уже свершается, и наша мысль не в состоянии с этим справиться. Время и пространство, согласно Лиотару, суть “формы дарования нам того, что свершается”, однако с учетом того, что свершающееся всегда наступает слишком рано или слишком поздно, чтобы быть схваченным и выраженным. Человек научился “запечатлять” время. Например, деньги есть знак “ушедшего” времени, запечатленного труда. Но здесь речь может идти только об “абстрактном времени”, тогда как конкретное время свершающегося события невыразимо.