История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Широкую известность Лиотару принес цикл работ, посвященных постмодернизму. Он имел в виду “восстание” современной ему философии, особенно французской, против “философии модерна”, т.е. нововременной европейской мысли. Термин “постмодерн” у Лиотара обозначает состояние общества после завершения “эпохи великих повествований модерна”. Речь идет по преимуществу о критике нововременного, т. е. относящегося к модерну проекта. Суть последнего Лиотар трактует так: все “маленькие повествования” или “акты дискурса” считалось необходимым привести под иго одного единственного повествования, ведущего к однородности (христианство, эмансипация, социализм, технология и т.д.). В противовес этому Лиотар примыкает к направлениям в искусстве и науке XX в., которые поставили под вопрос традиционную модель единства и дали принципиально плюралистическое понимание действительности. В эпоху постмодерна, утверждает Лиотар, становятся неприемлемыми любые правила и принципы, претендующие на всеобщность, неизменность, “тотальное господство”. Когда есть претензия какого-либо одного “повествования” на “тотальное” господство (будь это спекулятивное “повествование” о самоконструкции знания, на что претендовал идеализм, или об эмансипации человека, его движении к свободе, что было претензией идеологии Просвещения), — дело не может не закончиться очередным Освенцимом. Чем должен завершиться спор — восстание постмодерна против диктата модерна? Лиотар считает, что в этом размежевании не должно быть — в отличие от правового спора — ни выигравшей, ни проигравшей стороны, ибо нет и не может быть всеобщих правил дискурса. Каждое выдвигаемое в споре положение оправдано постольку, поскольку оно есть не просто высказывание, а совершающееся событие. Но ни одна позиция не должна претендовать на господство. В противовес Хабермасу, настаивающему на демократическом поиске согласия, консенсуса, Лиотар выдвинул идею непрекращающихся разногласий, рассогласований, противостояний точек зрения в любом дискурсе. Каждая из них, настаивает Лиотар, имеет свои правила и свое собственное право, и их спор не может быть сглажен никаким “всеобщим пониманием”.

Упомянутая работа “Ситуация постмодерна”⁸ весьма своеобразна. Она содержала своего рода отчет, подготовленный для правительственного университета Квебека и касавшийся вопроса о роли знания в современном мире. Но она стала одной из первых крупных систематизаций философских идей постмодернизма на почве своеобразного сплава гносеологии, логики, социологии познания, философии языка. “Рабочая гипотеза” Лиотара состояла в следующем. В период, когда общество стало постиндустриальным, а культура вступила в постмодернистскую стадию, знание кардинально изменило свой статус. В первой главе книги Лиотар ссылается на множество работ из разных областей науки и культуры, в которых уже началось обсуждение кардинально изменившегося статуса знания (среди наиболее ранних названы работы К. Маркса, Н. Трубецкого, Н. Винера, фон Неймана и др.). Можно сказать, что ни одна из сколько-нибудь значимых концепций, нацеленная в XIX и XX в. на изучение роли, статуса, смысла и содержания знания, не ускользнула от внимания Лиотара.

Лиотар полемизирует с самыми разными авторами, критикует множество сциентистских подходов и концепций, утверждая: они выдают за очевидность то, что на деле остается обманчивой видимостью. Ведь научное знание — отнюдь не все знание. И оно всегда находится в конфликте с другими видами знания. Свое размежевание с оценками роли и характера знания, основывающимися на “проекте модерна”, Лиотар сразу включает в теоретическую рамку постмодернистской философии языка. Он подчеркивает, что делает акцент на “данности языка” и в его рассмотрении — на “прагматическом аспекте” (§ 3 книги “Ситуация модерна”). При этом различение синтаксиса, семантики и практики языка заимствуется у Ч. Пирса и соотносится с работами Витгенштейна, Остина, Сёрля и др. Лиотар основывает свой метод на концепции “языковых игр” Витгенштейна и на “теории игр”, примененной к экономике и другим областям человеческого действия. Для Лиотара важно подчеркнуть, что в языковых играх правила игры не содержат в себе безусловной истинности, а основываются на договоренностях, более или менее эксплицированных, проясненных и принимаемых участниками игры.