История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

В целом позиция Стросона в настоящее время складывается из следующих составляющих. Во-первых, речь ведется о наличии у людей врожденной концептуальной схемы, структурирующей весь наш опыт. При этом английского философа не интересуют вопросы, связанные с генезисом этой схемы или с ее физиологическим механизмом, которые он передает психологам и психофизиологам. Такая схема есть то, что делает возможным наш опыт (вариант кантианской трансцендентальной аргументации). Во-вторых, главными понятиями схемы являются базисные понятия материальных тел и личностей, с необходимостью находящихся в пространственно-временном измерении и служащих основой идентификации нами объектов разного рода и языковой референции. В-третьих, (квази) априористский и иннативистский подход сочетается у Стросона со стремлением учитывать деятельностную сторону бытия людей, их включенность в правилосообразную практику того или иного сообщества, коммуникативно-интенциональные аспекты языка, придающие нашим словам и предложениям значение. В плане понимания различных сторон человеческой культуры и ее продуктов это открывает перспективу объяснения путей воплощения в культуре как ее универсальных и неизменных характеристик, так и конкретных проявлений культурных универсалий в рамках тех или иных “жизненных форм”. Именно в таком плане можно говорить о связи последних вариантов стросоновской концепции философского анализа с более широкими вопросами культуры и мировоззрения.

Философский анализ: классика и современность

Американский философ Берри Страуд в своих работах показывает, что в конце XX в. аналитическая философия в метафизических вопросах в основном возвращается к истокам. “Я полагаю — пишет Страуд, — что аналитическая философия сегодня во многих важных отношениях ближе к своим корням в первом десятилетии (или около того) нашего столетия, чем она была тридцать, сорок или даже пятьдесят лет назад”³¹. Сейчас уместно вспомнить, отмечает он, что Рассел, несмотря на в целом критическое отношение к традиционной метафизике, не отказывался от полного объяснения мира и достижения “изначальной метафизической истины”. Анализ в его понимании означал открытие реальной логической формы вещей или же вскрытие формы фактов, которые делают истинными наши утверждения. Философия в таком понимании тесно связана с наукой или во всяком случае трудно отличима от нее. Теперь философия, считает Страуд, разделяет подобное понимание. Но эта связь была восстановлена относительно недавно. Периоды господства идей Витгенштейна, логического позитивизма и лингвистической философии ослабили связь философии и науки.

Новейшая аналитическая философия, заявляет Страуд, безоговорочно является метафизической. Она уже не пытается избегать онтологических утверждений того, в чем мы убеждены. Современные философы последовательно противостоят пустой, чисто формальной философии. Для таких философов как, например, Уиллард Куайн смысл, интенсионал и пропозициональные установки всех видов уже не составляют часть реальности, они, по его словам, не являются научно респектабельными. Даже те, кто не согласен с Куайном во многих вопросах, придерживаются расселовского изначального проекта. Сейчас поиск реальной формы за искусственными грамматическими структурами ограничен потребностями научной теории. Многое зависит от теории, которая лучше всего представляет и объясняет значения произносимых говорящими предложений. «Метафизикой, — свидетельствует Страуд, — снова со всей силой занимаются. Для Рассела искомой наукой была логика. Он осуществлял эксплицитные редукции, адекватность которых была лишь вопросом логики. Нынешние “аналитические” философы ищут такую общую теорию языка, которая наилучшим образом объяснит понимание нами всего, что мы говорим и думаем о мире в науке и за ее пределами».

ЛИТЕРАТУРА

¹Dummett М. Frege, Philosophy of Language. L., 1973; The Interpretation of Frege’s Philosophy. L., 1981; Frege and other Philosophers. Oxford, 1991; Frege, Philosophy of Mathematics. L., 1991.

² См: Dummett M. Truth and Other Enigmas. L., 1978.

³ Ibid. P. 437. ⁴ Ibid. P. 458.

⁵Baker G. P., Hacker P. M. S. Dummett’s Frege Through a Looking Glass Darkly // Mind. 1983. V.XCII. № 366. P. 244.

⁶Baker G. P., Hacker P. M. S. Frege: Logical Excavations. Oxford, 1984.

⁷ Ibid. P. 4. ⁸ Ibid. P. 25.

⁹ Впервые опубликована в: The Journal of Philosophy. V.LXXVIII. № 2. 1981. Мы цитируем по изданию: The Nature of Mind / Ed. by D.M.Rosenthal. Oxford, 1991.

¹⁰ Ibid.

" Dennett D. C. The Intentional Stance. Cambridge, 1989. P. 15.

¹² Ibid. P. 45. ¹³ Ibid. ¹⁴ Ibid.

¹⁵Dennett D. C. Darwin’s Dangerous Idea. Evolution and the Meanings of Life. N.Y., 1995.

¹⁸Searle J. R. Intentionality. An Essay in the Philosophy of Mind. Cambridge, 1983.