История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Основная трудность в том, что новые тенденции и последние дискуссии в западной философии требуют для своего осмысления большей исторической дистанции. Да и в самой западной философии чрезвычайно редки попытки разобраться в общем вопросе: с какими итогами, тенденциями, коренными переменами и новшествами философская мысль заканчивает XX и вступает в XXI в.? Как правило, описания состояния философии носят частный характер, ограничиваясь отдельными странами или определенными проблемными областями. Поэтому попытки бросить обобщающий взгляд, представить философию как дифференцированное целое, выявить в изменчивом поле дискурса относительно устойчивые, долговременные тенденции сопряжены с очень большими трудностями. И когда такие попытки все-таки предпринимаются, то прежде всего речь идет о судьбе тех направлений и школ, которые возникли в XX в. или (реже) перешли в наше столетие из XIX в.

Некоторые направления — философия жизни, неокантианство, неогегельянство, определявшие картину философии в первой половине нашего века, экзистенциализм, персонализм и структурализм, еще недавно оказывавшие на развитие философии глубокое влияние, — к концу века уже утратили сколько-нибудь твердые очертания. Это не значит, что прекратилось влияние философии Канта, Гегеля, Ницше, Хайдеггера или Ясперса. Напротив, произведения и идеи классиков философии остаются в центре философского образования и философских исследований.

В западной философии наших дней широким фронтом ведутся глубокие, обстоятельные, высокопрофессиональные историко-философские исследования. Трудно назвать имя какого-либо действительно великого философа Запада, вокруг идей и произведений которого не шла бы интенсивная историко-философская работа. Значительна популярность античной философии — и более всего Платона, Аристотеля, неоплатоников, как и классиков средневековой мысли, выдающихся философов Возрождения и нового времени. Есть специальные общества, исследовательские центры, периодические издания и серии, целью которых является изучение философии Аристотеля, Фомы Аквинского, Декарта, Спинозы, Лейбница, Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга, Гуссерля, Хайдеггера, Ясперса и многих других мыслителей. Не забыты и другие, сколь-нибудь заметные философы. В известном смысле оправданно утверждать, что и в наши дни существуют тенденции, которые могут быть выражены лозунгами “Назад к Фоме Аквинскому!”, “Назад к Канту!”, “Назад к Гуссерлю!”, “Назад к Ницше!” и т.д. Ибо в конце XX столетия — пожалуй, больше чем раньше — стало ясно, что прошлое присутствует в настоящем. Идет ли речь о целенаправленных атаках на философскую классику, которые сделались своего рода опознавательным знаком новаторских поисков, или, напротив, о защите и продолжении классического наследия, — в обоих случаях требуется осваивать это наследие. Один из главных вопросов, который задают западные философы на исходе XX в. звучит так: какие философские идеи, концепции, пусть и появившиеся в XX в., принадлежат прошлому, а какие переходят в XXI в. в качестве методов, понятий, учений, способных к дальнейшему развитию? Ответ на этот вопрос дать весьма непросто. Тем не менее оправдано утверждать, что сохраняется и, видимо, сохранится в будущем влияние феноменологических, логико-аналитических, герменевтических, постструктуралистских, неосхоластических тенденций и направлений. Несколько снизилась популярность психоанализа, но определенное влияние на гуманитарную культуру он продолжает оказывать. Без сомнения существенно сузился (особенно к концу века) ареал распространения и воздействия марксизма, но Маркса как мыслителя на Западе продолжают изучать, осмысливать и переосмысливать.

Выдающийся представитель философии XX в. (и ровесник этого века), один из основателей современной герменевтики Г.-Г. Гадамер так подвел итоги развития основных философских направлений, сохранивших свое влияние не западную философию: «Феноменология, вне всякого сомнения, остается одним из самых важных направлений в философии нашего столетия. Она существует наряду с эмпиризмом англо-саксонской традиции в его трансформации, осуществленной Венским кружком, наряду с неопозитивизмом, неомарксизмом, “критической теорией” общества и так называемым критическим рационализмом. Феноменология представляет собой наиболее сильный вариант априоризма. По прошествии времени она даже обрела растущее влияние, например, в сфере социальной философии, где была взята на вооружение последователями А. Шютца. Усиление ее влияния произошло даже в тех странах, где в этой области доминировал наивный позитивизм эмпирического социального исследования»².