История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Для Левинаса безусловно то, что именно изначальная общность людей с ее принципом человек-для-человека, один-для-другого должна ориентировать все конкретно-исторические формы бытия людей, а “политика должна контролироваться и подвергаться критике, исходя из этики” Будучи религиозным мыслителем, Левинас отождествляет проповедуемую им этику с религией. “Этическое отношение, — считает он, — не только не готовит к религиозной жизни и не вытекает из нее, а есть сама эта жизнь”¹⁶. Так что прямой путь к установлению гуманистических отношений в мире проходит, по Левинасу, через религиозное обращение; вместе с тем он поднимает мораль до уровня Абсолюта, и считает, что без знаний, почерпнутых из этики, теологические понятия остаются пустыми и формальными.

ЛИТЕРАТУРА

Сочинения Э. Левинаса:

Levinas E. Le Temps et l’Autre. P., 1948; Totalité et infini. P., 1961; En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger. P., 1967; Humanisme de l’autre homme. P., 1972; Autrement qu’être ou au-delà de l’essence. P., 1974; De Dieu qui vient à l’idée. P., 1982; Ethique et infini. P., 1982; Transcendance et intelligibilité. P., 1996.

На русском языке: Левинас Э. Философское определение культуры //Общество и культура: философское осмысление культуры. М., 1988. Ч. 1; Он же. Философия, справедливость и любовь // Фил ос. науки. 1991. № 6.

¹Levinas E. Ethique et infini. P., 1982. P. 31.

²Levinas E. En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger. P., 1967. P. 24. ³ Ibid. P. 25. ⁴ Ibid. P. 47. ⁵ Ibid. P. 100.

⁶Левинас Э. Философское определение культуры. С. 42.

⁷ Там же. С. 43. ⁸ Там же. С. 45.

⁹Wahl J. Tableau de la philosophie française. P., 1962. P. 163.

¹⁰ Levinas E. Autrement qu’être ou au-dela de l’essence. P., 1974. P. 129.

11 Philosophie, justice et amour. Entretien avec Emmanuel Levinas // Esprit. 1983. № 8/9. P. 12.

¹² Philosophes français d’aujourd’hui par eux-mêmes. P., 1963. P. 326.

¹³ Цит. по: Общество и культура ... С. 48.

¹⁴Levinas E. Ethique et infini. P. 94. ¹⁵ Ibid. P. 75. ¹⁶ Ibid. P. 1.

Глава 2 ПЕРСОНАЛИЗМ

Французский персонализм — одно из ведущих философских течений современности; вместе с феноменологией, экзистенциализмом и неотомизмом он составил целую эпоху в интеллектуальной жизни Франции первой половины XX в. Датой рождения французского персонализма считается октябрь 1932 г. — время выхода в свет первого номера журнала “Esprit” (“Дух”). Основоположник и главный теоретик французского персонализма — Эммануэль Мунье (1905-1950), профессиональный философ, католик по вероисповеданию; ему удалось сплотить вокруг “Esprit” творческую молодежь — философов, социологов, публицистов, литераторов, литературных и художественных критиков самых разных ориентаций, озабоченных судьбой человека и цивилизации, которая в начале века переживала глубокий экономический, политический и духовный кризис.

Э. Мунье — автор работ “Персоналистская и общностная революция” (1935), “От собственности капиталистической к собственности человеческой” (1936), “Манифест персонализма” (1936), “Персонализм и христианство” (1939), “Трактат о характере” (1946), “Введение в экзистенциализм” (1947), “Персонализм” (1949; рус.пер. 1992), “Надежда отчаявшихся” (1953; рус пер. 1995); в 1960-1961 гг. во Франции было опубликовано четырехтомное собрание сочинений Мунье, куда вошли все значительные работы мыслителя¹. Ближайшие соратники и единомышленники Мунье — Ж. Лакруа, М. Недонсель, Г. Мадинье, П. Фресс, П. Рикёр и др.

Центральной проблемой философии персонализма является вопрос об универсальном развитии человека, о личности, что, собственно, и дало название этому учению (от лат. persona — личность). На вопрос о качествах и свойствах личности, философы-персоналисты искали ответ у Сократа и Цицерона, Декарта и Лейбница, Канта, Паскаля, Мальбранша, Руссо, Фихте, Шелера, Бергсона, Пеги, Прудона, Бердяева, Достоевского, Л. Толстого, Маркса, Ленина.

Однако зарождение понятия личности французские персоналисты связывали с христианством, которое, как отмечал и Мунье, первым заговорило о множественности человеческих душ и призвало каждую из них внутренне приобщиться к божественному. «Глубинный смысл человеческого существования состоит... в том, чтобы переменить “тайну своей души”, чтобы принять в нее Царство Божие и воплотить его на Земле»². Идея о воплощении Царства Божия на Земле стала программной в философии французского персонализма. В отличие от традиционного христианства, нацеливавшего человека главным образом на созерцательную жизнь, Мунье и его соратники сделали акцент на жизни активной, придав идее о воплощении божественных ценностей на Земле вполне конкретный вид.