История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Главное для Гелена заключается в том, что человек совершенно не приспособлен к жизни, если следовать требованиям естественного отбора. То же самое можно сказать и о психическом аппарате: человек лишен инстинктивных реакции, которые способствуют приспособлению животных к окружающей среде. У человека нет среды (Umwelt), нет автоматического к ней приспособления, и это, поначалу, дает нам чисто негативное определение человека как “недостаточного существа”. Но именно эта нехватка требует замещения инстинктов и специализированных органов интеллектом и рукой, способной к орудийной деятельности. “Лишенный органической специализации, человек открыт раздражителям, которые не приспособлены к какой бы то ни было специфической природной констелляции, но он сам себя поддерживает в любой такой констелляции с помощью планируемого изменения преднайденного и средств ориентации (толкований, интерпретаций, интерполяций, новых комбинаций представлений и т. д.). Поэтому у него имеется также субъективный мир, т.е. расширяющееся и лишь отчасти им осознаваемое целое, которое представляется им во времени и в пространстве”²⁴. Долгое детство предполагает воспитание, социализацию, передачу навыков и умений по традиции, а не биологическим путем. Иначе говоря, эта “недостаточность” предполагает общество и культуру. “Второй природой” человека оказывается система орудийной деятельности и коммуникации, а это и есть культура; “мир культуры и есть человеческий мир”²³. Без культуры у человека нет ни малейших шансов выжить, а потому не существует “естественного человека” — он изначально является социальным существом, и всякое общество предполагает свой язык, свою технику, формы общения, кооперации и т. д. Потому и нет смысла говорить о “среде” применительно к человеку, ибо он живет в мире культуры, опосредующей его приспособление к практически любой земной среде, независимо от климата или биогеоценоза.

Редукция инстинктов ведет к тому, что поведение человека в минимальной мере определятся врожденными схемами реакций. Между влечениями и действиями появляется “зияние” (Hiatus), в котором и возникает собственно человеческое отношение к миру. Он реагирует не на стимулы, а на предметы действительности, к которой относится и его внутренний мир. Животное есть замкнутая система, и у него нет “внутреннего” мира так же, как нет “внешнего” мира у человека; и человек и животное суть условия друг друга. Гелен пользуется выражением Новалиса “внутренний внешний мир” (innere Aussenwelt) для обозначения того, что обычно называется “душой”. Изменяется отношение ко времени и пространству: животное живет в “здесь и теперь”, тогда как человек открыт и тому, что лежит за горизонтом его видения, и будущему, т.е. тому, чего еще нет. На этой основе возникают те формы человеческой деятельности, которые изучаются различными науками о человеке. Более половины книги Гелена занимает описание системы, в которой взаимодействие руки, глаза и языка задает различные психические функции. Он пишет об особенностях человеческого зрения, о пластичности двигательного аппарата, языке, символизме, сознании, воображении и т. д. Здесь Гелен ближе всего подходит к прагматизму Дьюи и Мида, а его деятельностное учение о психических функциях сопоставимо с идеями, которые развивались Выготским и его последователями. Гелен подвергает критике и ассоциативную психологию прошлого века, и бихевиоризм, и “понимающую” психологию Дильтея, и те учения, в которых высшие психические функции редуцируются к тем или иным инстинктам.