История философии

Несмотря на то что современная философия рассматривает широчайший спектр проблем, в ней можно выделить три центра, вокруг которых сконцентрирован основной интерес исследователей: проблема человека, проблема науки и социально-гуманитарных последствий использования ее достижений, проблема будущего человечества.

Проблема человека, выдвинутая неклассической философией на первый план во второй половине XIX в., продолжает оставаться первоочередной, однако в подходах к ее рассмотрению наметились существенные изменения. Современная философия демонстрирует комплексный подход к ее решению, который складывается на основе синтеза социально-гуманитарных и естественных наук. И это не случайно. В свете современных экологических проблем стало очевидным, что нельзя рассматривать сущность человека и специфику его бытия в мире, игнорируя его природное начало, имманентную включенность в природную среду. Человечество больше не может существовать, противопоставляя себя природе. Сохранение человека как биологического вида приобретает статус актуальной практической задачи, а благоговение перед жизнью становится отправной точкой размышлений значительной части современных философов.

В категориальный аппарат философии понятие «жизнь» вошло благодаря представителям такого западноевропейского философского течения, как философия жизни. Под жизнью они понимали особую целостную реальность, непосредственно данную человеку и недоступную никакому рациональному осмыслению. Современная философия также признает это понятие исходным при рассмотрении проблемы человека, но существенным образом пересматривает его смысл, наполняет его естественнонаучным содержанием, демонстрируя тем самым поворот к натурализму. Натурализм становится способом интерпретации философских проблем, имеющих отношение к человеку, через обращенность к специализированным научным знаниям, раскрывающим сущность природных оснований человеческого бытия. Поворот современной философии к парадигме натурализма не был случайным. В ее становлении важную роль сыграло не только развитие эволюционных представлений, но и в целом достижения наук о жизни – от молекулярной генетики и генетики популяций до когнитивной психологии и разработок в области искусственного интеллекта. Возможность принципиально нового понимания происхождения жизни, появления человека, формирования общества и культуры была во многом обусловлена теоретическими и эвристическими ресурсами таких концепций, как синергетика и глобальный эволюционизм, которые сформировались в последние десятилетия XX в.

Важную роль в становлении натуралистической парадигмы в понимании человека сыграла социобиология, одним из основоположников которой является американский энтомолог Э. Уилсон, опубликовавший в 1975 г. книгу под названием «Социобиология. Новый синтез». Продолжателями его идей стали М. Рьюз, Д. Халл, Р. Саттлер, Б. Ренш и др. На основе идей социобиологии сформировался целый ряд новых областей знания: эволюционная эпистемология, эволюционная этика, эволюционная эстетика, биолингвистика, биополитика, биосемиотика и др.

Идеи социобиологии получили свое дальнейшее развитие в теории геннокультурной коэволюции, разработанной Э. Уилсоном в соавторстве с молодым физиком Ч. Ламсденом. В 1983 г. была опубликована их совместная работа «Огонь Прометея. Размышления о происхождении разума». Согласно теоретическим выкладкам этих ученых социально-исторические события выполняют функцию отбора личностей с определенными, генетически заданными качествами. В ходе такой селекции остаются преимущественно те, кто хорошо вписывается в требования существующей социальной среды. Теория геннокультурной коэволюции находится на начальной стадии своей разработки и вызывает острые дискуссии.

Сказанное выше дает основание утверждать, что сегодня в понимании человека наметился переход от философии жизни к биофилософии. Последняя рассматривает жизнь, с одной стороны, в ее соотнесенности с космическим целым, с другой – в ее сопряженности с человеком и его культурой.