История Франции в раннее Средневековье

Положение знати было ненадежно уже в I веке. В IV–V вв. о ней упоминают только по поводу выборов королей. В законах франков, бургундов, вестготов о ней уже нет речи. У народа, у которого все свободные люди — солдаты, постоянные войны, смелые предприятия не содействуют образованию наследственной знати. Уважение к личным подвигам идет вразрез с традиционным уважением к старым семьям. Развитие королевской власти, враждебной по отношению к независимой знати, ускорит этот упадок. Наоборот, у народов, которые сравнительно мало перемещались, или у которых королевская власть не установилась или была слаба, как у саксов, баваров, фризов, тюрингов, — знать сохранилась.

Самые нравы германцев изменились. Даже из редких текстов, касающихся германской жизни, заметно, что привычки к земледелию все более развиваются. Вследствие побед Проба над аламаннами, территории 9 королей, заключивших с ним договор, должны образовать по ту сторону Рейна дружественную полосу, открытую римскому влиянию. Император пишет сенату: «Все эти варвары пашут, сеют хлеб для нас и сражаются с народами внутри Германии». Вероятно, с этого времени начинается культура винограда в рейнской области. Во время Юлиана аламанны на Десятинных Полях, хамавы в нижнем бассейне Рейна представляются земледельческими народами. У них имеются, по свидетельству современников: «фермы, богатые хлебом и скотом, заботливо построенные дома, римского образца».

Но это развитие земледелия было одной из причин новых вторжений. Не умея прилагать к земле интенсивный труд, германцы не засевали два года подряд одних и тех же земель; и так как на родине их не хватало, — они искали их за Рейном и Дунаем. Тацит говорил уже в I веке: «германцы переходят в Галлию, чтобы переменить свои леса и болота на плодородную почву».

IV. Римская и германская культура

С другой стороны, сношения с Римом оказали свое влияние на нравы германцев, особенно тех, которые занимали правый берег Рейна.

Уже Цезарь замечает, что убии, жившие на Рейне, цивилизованнее других германцев, и тенктеры тщетно призывают их вернуться к отеческим учреждениям и культу. Батавы, после возмущения Цивилиса, подчиняются галло-римскому влиянию и вскоре называются в римских надписях «братьями и друзьями». В 47 году римский генерал Корбулон, отводя земли фризам, «дает им магистратов, сенат, законы». Марбод, организуя маркоманское королевство, вдохновляется тем, что ему пришлось видеть из римских учреждений. С другой стороны, и варварские обычаи входят в римское общество. Каракалла принимает прическу и одежду германцев; римские дамы увлекаются белокурыми волосами их жен. Ветераны, граждане, живущие в пограничных городах, женятся на германских женщинах. Закон Валентиниана и Валента, запрещавший такие браки, не соблюдался, и само издание его показывает, что они были часты.

Это взаимное проникновение культур особенно энергично совершалось вокруг городов и лагерей рейнской области. В области Десятинных Полей выросли многочисленные города — муниципии. Цветущие города создались и вдоль Рейна. Через них-то и будут распространяться среди германцев продукты и обычаи Рима, хотя еще в IV веке римские законы запрещают продавать варварам золото и серебро в монетах, вино, масло, железо, хлеб.

Многочисленные латинские слова, проникшие в германские говоры, также свидетельствуют о римском влиянии. Таковы названия частей жилища: Kammer (от camara — свод), Fenster (fenestra — окно), Kamin (caminus — очаг), Keller (cellarium — кладовая); военные сооружения — Wall (vallum — вал), Thurm (turris — башня), Cassel (castellum — укрепление). Часты названия мест, где под германской внешностью скрывается римское слово, таковы названия на weiler (villare, villa — деревня, вилла), polder (paludarium — низина, болото), на drech — tricht (trajectus — переправа, переезд). В древнейшем готском памятнике — св. Писании постоянно попадаются латинские слова или латинские суффиксы при готских корнях. Так называемое руническое письмо есть лишь подражание латинскому магискулу[302].

Германцы остались верны старым богам. Нет ни одного указания на то, чтобы до конца IV века христианство проникло в зарейнскую область. Даже среди варварских вождей на римской службе многие решительно борются с новой верой. Франк Арбогаст, оспаривавший власть у Феодосия, опирается на язычество. В Милане он грозит привлечь священников к военной службе и превратить церкви в конюшни. Бауто, Руморид являются противниками св. Амвросия. При дворе Гонория Генерид предпочитает отказаться от звания вождя, нежели от своих богов. Впрочем, упоминается в эту пору одна маркоманская королева Фритигиль, которая приняла крещение. С ней переписывался св. Амвросий, и по его советам она убедила мужа подчиниться Риму. Но это только отдельный случай.