История государства и права России

В уставе сказано: “Митрополит, или епископ, ведает межи ими суд, или обида, или котора, или вражда, или задница. Аже будет иному человеку с тым человеком речь, то обчий суд”. Таким образом, дела, касавшиеся веры и нравственности, а также все дела лиц, находившихся в церковном ведомстве, судились церковным судом; но если в каком-нибудь деле были замешаны церковный человек и не церковный, в таком случае они судились общим, смешанным судом, в котором вместе с церковными судьями присутствовали и светские.

Устав Владимира оставался в силе в продолжение долгого времени, хотя он и подвергался различным изменениям и сокращениям. На него ссылался Московский собор 1556 г. На Устав Св. Владимира как на один из основных законов русской церкви ссылался современник Петра Великого Патриарх Адриан.

“Судный закон людем”. Был издан одновременно с Уставом Св. Владимира “о судех церковных и десятине” или сразу вслед за ним. Судный закон – сборник церковно-гражданских византийских установлений.

Источниками для составления Судного закона послужили: правила Василия Великого, кодексы Феодосия и Юстиниана, базилики, или царские книги, Прохирон Василия Македонянина и сына его Льва Философа, правила святых отцов и даже некоторые из законов Моисея.

Судный закон включает 32 главы, но это деление принадлежит позднейшему времени, мы не находим его в древних кормчих.

В начале Судного закона помещено узаконение императора Констанция против язычников: “Всяко село, в нем же бывают жертвоприношения и другие языческие обряды, да отдастся в храм Божий со всем имением”.

Затем следует ряд статей о порядке суда, о свидетелях и других судебных доказательствах, которые в несколько измененном виде вошли в Русскую Правду. В них содержались важные нововведения относительно суда, в том числе о свидетелях как о главном судебном доказательстве: “Всяк творяй клеветы князю и судии не послушати их без свидетели мног”.

Таким образом, Судный закон определяет, что всякая жалоба на суде должна быть подтверждаема свидетелями и что нельзя начинать иск по такому делу, которое не может быть подтверждено свидетелями. Это совершенно новое узаконение на Руси, тогда как по договорам Олега и Игоря в суде как доказательство требовалось поличное и рота. Тем не менее это положение получило на Руси полную силу и вошло в Русскую Правду Ярослава, в которой говорится о “видоках”, т. е. свидетелях – очевидцах.

С Судным законом на Русь проникли некоторые формы византийского законодательства, однако он не отвергал и других форм суда. Он допускал суд Божий или поединок в том случае, когда тяжущиеся не могли представить свидетелей или иных судебных доказательств правоты своего дела.

Также требовалось, чтобы в свидетели на суде принимались люди, заслуживающие доверия, и чтобы число их было в большой тяжбе – 18, а в малой – от 3 до 7. За ложное свидетельство назначалось наказание. Все эти положения прямо заимствованы из Кодекса Юстиниана или из Эклоги Льва Философа, но, несмотря на свое римско-византийское “происхождение”, они имели на Руси полную силу и вошли впоследствии в Русскую Правду.

Документ включал ряд узаконений по гражданскому праву, прежде всего относительно семейного права. На основании Эклоги Льва Философа Судный закон налагал телесное наказание тому, кто имел двух жен или женился на родственнице.

Запрещалось расторжение брака и назначалось жестокое наказание тому, кто расторгнет брак насильственной смертью: муж или жена, оказавшиеся преступными, наказывались сожжением. За незаконную связь закон назначал отрезать нос (позднее эти наказания, как несоответствующие духу русского общества, были смягчены и заменены денежной пеней).

Судный закон устанавливал основы наследования. При наследовании по закону требовалось, чтобы отец делил свое имущество поровну всем; если же он одному дает больше, а другому меньше или кого-нибудь из детей лишит наследства, то дети по смерти отца могут переделиться. (В Русской Правде говорилось, что отец мог делить свое имущество, как считал нужным.)

Документ подробно регламентировал правила составления духовных завещаний. Начинаться они должны были с веры, которую исповедовал завещатель. В них должны были быть помещены распоряжения об освобождении рабов, о выдаче части из имущества бедным, духовенству и церкви, о назначении части имущества жене и детям.

Завещатель не мог назначить жене более половины своего имения. Завещание писалось при свидетелях, их должно было быть не менее семи. В свидетели при написании завещания брались люди, заслуживающие доверия.