История государства Конго (XVI - XVII века)

Систематическое и серьезное изучение форм кровнородственных отношений и систем родства, как мы уже упоминали, началось сравнительно недавно, лишь с последней трети XIX в., со времени выхода в свет работы Моргана. Африканские же материалы, позволяющие судить об отношениях родства и свойства у народов в низовьях Конго, еще более позднего времени, конца XIX — первой половины XX в. Это — работы ван Винга ^13611362 и Уикса ¹³⁶³ о 'баконго, Соуберга о бапенде ^{13641365136613671368}, де Клана о майом-бе ¹⁶⁷. Подходя к этим работам критически и сравнивая их с тем немногим, что дают по интересующему .нас вопросу авторы XV— XVIII вв., можно составить некоторое представление о характере и роли кровнородственных отношений <в жизни населения низовьев Конго.

Анализируя систему родства баконго по материалам грамматики Брущотто и сравнивая эти материалы с позднейшими записями, Д. А. Ольдерогге приходит к выводу, что у баконго в середине XVII в. была распространена система родства турано-ганованското типа (по терминологии Моргана), точнее ее разновидность, получившая название .«система родства типа кроу» ¹³⁶³, «Системы родства турано-ганованского типа возникли, развились,— пишет он,— в условиях первобытнообщинного строя. Это системы родства, отражающие родовое устройство общества. Б них отражен порядок взаимосвязи родов. На ранней ступени развития общества отдельные родовые группы были связаны между собой нормами обязательного брака» ^1Г,Э. Более того, эго общество было организовано на основе материнского права и матрилинейного счета родства. На это указывает не только наличие' черт системы родства типа кроу, достаточно ясно прослеживающихся и по материалам Брущотто^160, и по позднейшим данным, но и тот факт, что до -недавнего прошлого наследование имущества, общественного положения и титулов знатности у ба-копго шло но нормам материнского права. Не останавливаясь на подробном анализе системы родства баконго, что, во-первых, выходит за пределы нашей компетенции, являясь совершенно особой, специфической областью знаний, а во-вторых, и не вызывается необходимостью, поскольку в нашем распоряжении есть пре-

красная работа Д. А. Ольдерогге, к которой мы и отсылаем читателя, укажем лишь на наиболее важные черты этой системы.

Группировка родственников имеет непосредственную связь с общественными отношениями: родственники, называемые одним термином, объединяются в группу, имеющую одни права и обязанности по отношению к говорящему. Далее мы увидим, насколько важно отметить это для правильного понимания общественных отношений у баконго. Наиболее существенная черта системы родства баконго — наличие одного термина «ese» — «отец» для наименования группы родственников мужчин, куда входят отец и все его братья, а также мужья сестер матери (всех «ngudi»), и другого термина — «ngudi» — «мать» для наименования группы женщин: матери, ее сестер и жен братьев отца (всех «ese») ¹³⁶⁹.

В соответствии с этим каждый муконго называет своими братьями и сестрами всех детей своих «ese» и «ngudi», а все дети этих «братьев-сестер» считаются детьми данного муконго и обозначаются термином «ana».

Вторая особенность — выделение особыми терминами брата матери («ngudi ankazi») и сестры отца. Нам это особенно важно отметить, потому что роль взаимоотношений между дядей, братом матери, и племянником — сыном сестры, в жизни баконго (и семейной и общественной да и в политических событиях) была очень велика.

Бентли пишет: «Сестер матери называют, говоря о них или обращаясь к ним, матерями. Ее брат называется ngudi ankaji, ngwa ankaji (мои дядья — ngwa zame zannkaji). Сын вашего дяди со стороны матери называется сыном mwana, и вы считаетесь его отцом...» ¹³⁷⁰.

Третья черта для нас менее существенная, но интересная в связи с тем, что выявляет архаический характер системы родства баконго, ее связи с матрилинейным родом: в системах родства типа кроу дети «сестры отца» — «мои отцы», а дети «брата матери» — «хмои дети». Иными словами, она выделяет старшую линию кузенов (со стороны отца) и младшую линию (со стороны матери) ¹³⁷¹.

Рассхматривая терминологию родства и системы родства как источник по истории общественных отношений, следует, однако, иметь в виду очень важное обстоятельство: системы родства обычно чрезвычайно консервативны и живут в языке народа в течение долгого времени, уже после того как соответствующая им система кровнородственных отношений отошла в прошлое ¹³⁷². Чаще всего это — свидетель уже пройденной ступени развития.