История государства Лахмидов

Говоря об отношении аль-Мунзира III к христианам, мы не можем, разумеется, обойти вниманием известие о его крещении, которое обнаруживается в географическом своде Абу-ль-Фида и, судя по цитате, позаимствовано из трактата al-Azizi. Автор этого трактата не назван, однако можно предполагать, что речь идет об аль-Мухаллаби (al-Muhallabi) и его дошедшем до нас лишь в отрывках географическом своде, созданном для фатимидского халифа аль-Азиза (975–996). Сообщение посвящено Хире, но аль-Мухаллаби, вполне в духе мусульманских географов, сообщает и исторические подробности. По его словам, в Хире были жилища рода ан-Нумана Ибн аль-Мунзира[314], и в ней же крестился аль-Мунзир, сын Имру-ль-Кайса, построивший там великолепные церкви [58, с. 299]. Это известие, которое из-за отсутствия текста источника, откуда его позаимствовал Абу-ль-Фида, плохо поддается анализу, ставит перед исследователем трудную загадку, потому что аль-Мунзир, безжалостный воитель и почитатель аль-Уззы, ничем не напоминает христианина и строителя церквей, каким его изображает аль-Мухаллаби. Из приведенного выше переложения надписи Хинд Старшей явствует, что она построила церковь не при аль-Мунзире, а при его сыне Амре III. Думается, что аль-Мухаллаби на деле говорит об аль-Мунзире, сыне ан-Нумана III, которому, как показано в прим. 335, приписывается строительство монастыря св. Марии. Не исключено, что автора, которого от Лахмидов отделяло около четырех столетий, ввели в заблуждение одинаковые имена, и он отождествил аль-Мунзира, о котором повествовал его источник, с самым известным правителем династии.

Шестой век в целом прошел для христиан Сасанидской державы относительно спокойно. Масштабных преследований, за некоторыми исключениями, не было. При Хосрове I Ануширване были отдельные случаи гонений, но в значительной их части инициатива принадлежала не царю, а отдельным зороастрийским священнослужителям или чиновникам. Для Хиры такие случаи неизвестны, да и почва для них была в целом уже из-за меньшего, чем в Иране или Ираке, влияния зороастризма на умы людей. Хотя сведений немного, можно считать, что по крайней мере несторианская община жила и развивалась спокойно. Мы знаем по именам пять несторианских епископов Хиры VI в. В 521 г. некоторые епископы, считавшие, что Сила незадолго до смерти назначил свои преемником недостойного человека, провозгласили католикосом его бывшего писца по имени Нарсай. Согласно церковной истории Амра Ибн Маттая, одним из них был епископ Хиры, который тоже носил имя Нарсай [111, ч. 1, с. 38]. В приведенной выше надписи в церкви, которую построила Хинд (жена аль-Мунзира III) упоминается епископ Мар Ефрем. Датировка этой надписи должна определяться на основе следующего. Амр III фигурирует в ней уже как царь, но ни Кабус, ни аль-Мунзир даже не упоминаются. Значит, надпись следует относить ко времени правления Амра III, т. е. к 554–569 гг. В 579 г. епископом Хиры был Джабир Ибн Шимун, одолживший, как показано выше, ан-Нуману III, тогда еще не вступившему на престол, и Ади Ибн Зайду крупную сумму денег. В 585 г. епископ Иосиф подписал постановление очередного несторианского собора [144, с. 164][315]. Последним в этом списке стоит Шимун Ибн Джабир (Sim'un Ibn Gabir), который должен был стать епископом до 593–594 гг., когда крестился ан-Нуман III (см. ниже). Безусловно, этих сведений недостаточно, чтобы восстановить последовательность служения епископов Хиры. Но важно ответить, что ни на одном значительном отрезке времени церковь Хиры не оставалась без епископа.

Судя по некоторым сведениям, несторианские католикосы не оставляли Хиру без внимания. Мы видели, что католикос Сила ездил к аль-Мунзиру III на диспут с монофизитами. Для более поздних времен обращает на себя внимание то, что по источникам прослеживается связь между Хирой и католикосом Мар Авой. Согласно церковной истории Мари Ибн Сулеймана, он крестился в Хире [111, ч. 2, с. 50]. Это утверждение не соответствует сведениям «Сииртской хроники», согласно которой Мар Ава крестился в селении Ахад. Но в том же фрагменте сообщается, что Мар Аву крестил священник Бэр Сахде, основавший в Хире монастырь dayr al-lugga [74, ч. 2, с. 155][316]. Далее мы читаем, что Мар Ава был провозглашен католикосом в Хире [74, ч. 2, с. 170]. Этому противоречит утверждение Амра Ибн Маттая о том, что Мар Ава был провозглашен католикосом в церкви Селевкии [111, ч. 1, с. 40]. Однако из жития Мар Авы видно, что его избрали католикосом без его ведома [72, с. 224]. Стало быть, Мар Ава в тот момент не находился в церкви Селевкии, и возможность того, что он пребывал в Хире, сохраняется. Далее, как мы видели, Мар Ава велел похоронить его в Хире, и впоследствии его останки были перенесены туда.