История государства Лахмидов

Важным событием в истории несторианской церкви Хиры стало открытие религиозного училища. Об этом мы узнаем из «Сииртской хроники», где в числе учеников католикоса Мар Авы называется Каюра (Qayura), который основал училище (askul)[317] в Хире[318]. Там же упоминается «хирский учитель»[319] Сарджис (Сергий) Ибн Сахик (Sargis Ibn Sahiq) [74, ч. 2, с. 171]. Эти сведения в целом подтверждаются церковной историей Амра Ибн Маттая, который, перечисляя учеников Map Авы, упоминает Кыуая[320], именуемого «учителем Хиры» (mu'allim al-Hira) и Сарджиса[321] [111, ч. 2, с. 40]. В «Сокращенном изложении церковной истории» упоминается Шарих Ибн Сарджун (Сергий) Ибн Лахик (Sarih Ibn Sargun Ibn Lahiq), который тоже называется учителем [253, с. 135–136]. Вполне возможно, что где-то ошибся переписчик, и два Сергия, т. е. Сарджис Ибн Сахик и Сарджун Ибн Лахик — одно и то же лицо. Тогда Шарих должен быть преемником отца. Это — довод в пользу преемственности и, следовательно, прочности несторианского образования в Хире.

Монофизиты реже упоминаются в источниках, однако их присутствие чувствуется. В принадлежащей перу неизвестного монофизитского автора «Книге о химьяритах» мы читаем, что в «церкви истинных верующих», находившейся в Нумановой Хире, был крещен некий Афу (Аfu)[322], который принадлежал к знати Хиры и ездил послом к царям. Согласно тексту источника, во время захвата Наджрана войсками Иосифа Асар Ясара (523 г.) Афу еще был язычником; его крещение произошло позднее [150, с. 23]. Следовательно, хотя аль-Мунзир III во исполнение договоренности с Юстином I предпринял какие-то действия, их размах был очень ограничен, и монофизиты сохранили за собой церковь и продолжали проповедовать. Михаил Сирийский рассказывает, что на тридцать первом году правления Юстиниана I (557–558 гг.) Феодосий, т. е. монофизитский патриарх Александрии, рукоположил епископом Нумановой Хиры Феодора [33, т. 2, с. 245–246]. В тексте источника мы далее читаем, что это произошло по настоянию Херета и императрицы Феодоры. Если Херет — аль-Харис Ибн Джабала, что вполне вероятно, нельзя поручиться, что Михаил Сирийский или его источник не ошибается, и речь на деле не идет о ставке гассанидского царя, которую, как показано в прим. 76, авторы Христианского Востока тоже называли Хирой. Впрочем, именно в это время мы видим в лахмидской Хире монофизитско-го епископа. Согласно «Сокращенному изложению церковной истории», во времена епископского служения Мар Ефрема, т. е., как мы видели, приблизительно в 554–569 гг., в Хире появились люди, которые в тексте источника именуются еретиками (haratiqa). В несторианской литературе этот термин применяется к монофизитам, о которых — если учитывать исторический контекст — и должна идти речь в данном случае. Судя по тексту сообщения, это была значительная и организованная община с собственным епископом, престол которого находился в церкви[323], вероятно, тождественной «церкви истинных верующих» (см. выше). Согласно источнику, Мар Ефрем повел полемику против «еретиков» и отвратил их от прежних воззрений. Их епископ, имя которого не называется, покинул Хиру [253, с. 135]. Необходимо, впрочем, заметить, что и в данном случае мы имеем дело с манерой несторианских и монофизитских авторов приписывать победу в диспутах себе.

Монофизитская община не исчезла и в дальнейшем сыграла известную роль в истории Лахмидского государства.