История государства Лахмидов

Говорить о составе христианских общин Хиры того времени непросто. Имена епископов — по большей части сирийские, а не арабские. Но неизвестно, кто стоит за этими именами. Принимая крещение, человек брал себе иное имя. Видный христианский деятель начала VII в. Хнанишо носил имя Амр Ибн Амр (Amr Ibn Amr) [74, ч. 3, с. 534]. Далее, в Хире, как и везде, христиане активно проповедовали. Известным проповедником того времени был Мар Авраам, который в «Сииртской хронике» именуется «Великим». Он происходил из окрестностей Нисибина и впервые прослыл еще во времена Кавада I. Одним из его свершений стала поездка в Хиру, в ходе которой он, как мы видели, отвратил народ от почитания Венеры (аль-Уззы) и приобрел многочисленных учеников [74, ч. 2, с. 133; 103, с. 446]. Ими, вероятно, были новообращенные. Мы пока слабо представляем себе, кто крестился в то время, но некоторые факты заслуживают особого внимания. Мы видели, что христианами были хирские тамимиты из рода Бану Аййуб, а также те представители знати, которых обратили монофизитские проповедники. Среди монастырей[324] Хиры аль-Бакри и Якут называют «монастырь Ханзалы», объясняя, что его построил Ханзала Ибн Абди-ль-Масих Ибн Алькама Ибн Малик Ибн Рубайй Ибн Нумара (Hanzala Ibn 'Abd al-Masih Ibn Alqama Ibn Malik Ibn Rubayylbn Numara) [188, c. 577; 264, t. 2, c. 507]. Следует вспомнить, что Абу Яфур аз-Зумайли, правивший Хирой в 503–505/506 гг., тоже происходил из Бану Рубайй, ветви племени ан-Нумара, к которому принадлежали и Лахмиды, и был сыном человека по имени Алькама Ибн Малик. Все говорит за то, что отец Ханзалы Абду-ль-Масих и Абу Яфур самое меньшее были братьями[325]. Имя Abd al-Masih означает «раб Христов» и, следовательно, недвусмысленно указывает на христианское происхождения его носителя. Если считать, что Абу Яфур был братом Абду-ль-Масиха, получается, что Алькама дал одному из своих сыновей языческое имя, а другому — христианское. Это, разумеется, маловероятно; вернее, видимо, считать, что Абду-ль-Масих — имя, принятое при крещении. Когда именно произошло крещение, неизвестно, и остается лишь ориентироваться на даты правления Абу Яфура — 503–505/506 гг. По некоторым сообщениям, католикос Мар Ава (537–552) обновил и отстроил церковь Селевкии на средства, предоставленные Абду-ль-Масихом аль-Хири, т. е. «Хирским» [111, ч. 2, с. 5; 253, с. 115]. Вероятно, оба Абду-ль-Масиха — одно и то же лицо. Христианские убеждения Абду-ль-Масиха разделял и его сын Ханзала, построивший, как мы видели, «монастырь Ханзалы». Значит, христианское вероучение укоренилось у рубаййитов которые, как показано выше, были родственным Лахмидам и — не в последнюю очередь благодаря этому — влиятельным племенем.

Похожие сведения мы находим у Ибн аль-Факиха. По его сообщению на стене одной из церквей Хиры была обнаружена надпись, содержание которой он пересказывает так:

«Эта церковь была построена в то время, когда царем был Амр, сын аль-Мунзира, сына аш-Шакики, [стараниями] Амра Ибн Хаййана (Amr Ibn Hayyari). Да простит Бог (al-Ildh) прегрешения его, да согласится Он на перемещение его в обитель Божью (dar al-Haqq)»[227, с. 453].

Ибн аль-Факих ничего более не сообщает об Амре Ибн Хаййане, что не дает возможности однозначно отождествить его с каким-либо историческим персонажем. Однако представляется весьма вероятным, что Амр Ибн Хаййан надписи тождествен Амру Йбн Хаййану, которого мы видели в родословной Абду-ль-Масиха из рода Бану Букайла, как ее приводит Хишам аль-Кальби. Стало быть, уже в правление Амра III среди букайлитов был тот, кто считал постройку церкви важным делом и располагал достаточными средствами для ее осуществления. Примечательно и то, что именно потомок Амра Ибн Хаййана впоследствии вел переговоры с мусульманскими полководцами. Видимо, крещение приняли наиболее богатые и знатные букайлиты, что, несомненно, способствовало распространению христианского вероучения среди их соплеменников. Как показано выше, мы знаем среди Бану Мазин еще один христианский род — род Таймуллаха Ибн Хикаля, которому принадлежала «церковь мазинитов» — не обязательно тождественная той, о которой говорит Ибн аль-Факих.