История и философия науки: основные имена и понятия

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ – воззрения людей на окружающую действительность и суждения о ней, стихийно сложившиеся под воздействием повседневного опыта; явл-я основанием их практич. деятельности и морали. З.с. представляет собой сочетание наивного реализма, т.е. убеждения в том, что данные непосредственного опыта исчерпывают собой всю реальность, и господствующих в общ-ве традиционных представлений. Поскольку суждения, основанные на З.с., ограничены сферой повседневности, они не поднимаются до уровня науч. и филос. осмысления действительности. В истории философии существовали разл. оценки З.с. и его отношения с др. формами общественного сознания. Так, франц. материалисты 18 в. полагали, что религ. воззрения противостоят З.с., а представители шотландской школы «здравого смысла» (Томас Рид, Дугалд Стюарт, Томас Браун и др.) считали, что каждый чел-к имеет врождённые принципы З.с. (напр., вера в Бога и окружающий мир). Согласно прагматизму, З.с. тождествен той пользе или выгоде, к-рую каждый чел-к получает в определ. ситуации.

ЗЕНОН Элейский (Ζήνων ό ’Ελεάτης) (ок. 490 – ок. 430 до н.э., Элея, Юж. Италия) – др. – греч. философ, представитель элейской школы, ученик Парменида. По мнению Аристотеля, явл-я создателем диалектики (см. Диалектика) как иск-ва постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Защищая и обосновывая учение Парменида о едином, З. отвергал мыслимость чувств. бытия, множественности вещей и их движения. Он доказывал, что принятие существования пустоты и множественности приводит к противоречиям. Наиболее известны апории З., в к-рых обосновывается невозможность движения (см. Апория). Апории не утратили св. значения и для совр. науки, развитие к-рой связано с разрешением противоречий, возникающих при отображении реальных процессов движения (см. Движение).

ЗНАК – чувственно воспринимаемый, материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого др. предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Различают языковые З. (образующие некоторую знаковую систему) и неязыковые, к-рые делятся на З. – копии (сходны с обозначаемым), З. – признаки (связаны с обозначаемым как действие с причиной, напр., симптомы, приметы и т.п.) и З. – символы (наглядный образ, используемый для выражения к. – л. отвлечённого содержания). Для правильного понимания З. необходимо определить его значение. С возрастанием способности получать и перерабатывать информацию (см. Информация) об окружающем мире, оперируя непосредственно не с предметами, а с представляющими их З., связано становление самой культуры, а также кардинальные изменения в развитии науки (напр., появление математич. символики в 16–17 вв., значительно ускорило прогресс математики и её приложений в механике, астрономии, физике; развитие формализованных, информационных, машинных и др. языков, связанное с кибернетикой).

ЗНАНИЕ – проверенный практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности. З. противостоит вероятностному мнению. Это противопоставление мнения и З. (греч. «докса» и «эпистеме») было выдвинуто в др. – греч. философии Парменидом, Платоном и др. Согласно Аристотелю, З. м.б. либо интуитивным (см. Интуиция), либо дискурсивным (см. Дискурс), опосредованным умозаключениями и логич. доказательствами. Проблема веры и З. была одной из центральных в ср. – век. философии и теологии. Введённое схоластикой (см. Схоластика) различение априорного (внеопытного) и опытного знания получило развитие в гносеологич. (см. Гносеология) концепциях Нового времени (И.Кант; противостояние эмпиризма и рационализма в объяснении источника знания). Отношение З. к действительности носит многоуровневый и сложно опосредованный характер и развивается как в истории культуры, так и в процессе индивидуального развития личности. Принято различать донаучные, научные и вненаучные З. В отношении к практич. деят-ти выделяют З. как компетенцию (умение или возможность сделать что-л.), З. как знакомство (способность знать что-л., напр. человека, город, день недели и т.п.) и З. как информированность (знание особенностей предметов, закономерностей чего-л.). З. фиксируется в форме знаков (см. Знак) естественных и искусств. языков.