История и философия науки: основные имена и понятия

ДОСОКРАТИКИ (нем. Vorsokratiker; франц. Présocratiques; англ. Presocratics) – новоевроп. термин для обозначения ранних греч. философов 6–5 вв. до н.э., а также их ближайших преемников в 4 в. до н.э., не испытавших влияния «сократической» традиции. Термин получил распространение в междунар. историкофилос. исследованиях гл. обр. благодаря классич. труду нем. филолога Г. Дильса (1848–1922) «Фрагменты Д.» («Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903), где впервые с наибольшей полнотой были собраны и прокомментированы сохранившиеся в виде цитат у позднейших антич. авторов фрагменты из утраченных соч. Д., а также доксографич. (см. Доксографы) и биографич. свидетельства о них. Собрание Дильса включает свыше 400 имен, в т.ч. софистов (см. Софистика), хотя последних не принято относить к Д., а также фрагменты предфилос. теокосмогоний. Осн. предмет философствования Д. – космос, понимаемый по аналогии либо с жизнью, либо с техникой, либо с обществом, либо – у пифагорейцев – с числовыми моделями. К наиболее известным Д. относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Ксенофан, Парменид, Пифагор, Зенон, Анаксагор, Левкипп, Демокрит.

ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ ЗАКОН (лат. principium sive lex rationis suffi cientis) – логический принцип, согласно к-рому суждение считается истинным только в том случае, если приведено достаточное основание его истинности. В составе достаточного основания должны быть заведомо истинные положения, доказанные (см. Доказательство) опытным путём или выведенные из истинности др. положений. Д.о.з. неявно был в основе всех логич. теорий древности, средневековья и Нового времени, но как особый принцип был сформулирован Г.В. Лейбницем, к-рый придавал ему не только логич., но и онтологич. смысл. В последующем развитии логики Д.о.з. стал пониматься как чисто логич. принцип. В связи с развитием математич. логики выяснилось, что он носит исключительно содержат. характер – его нельзя представить в виде формулы к. – л. логич. исчисления.

ДОСТОВЕРНОСТЬ – характеристика знания как обоснованного, доказательного (см. Доказательство), бесспорного; употребляется и как синоним истины. Различают Д. религиозную (вера), научную, непосредственную (интуитивную) и опосредованную (логическую), основанную на авторитетном мнении или полученную путём рассуждений. В естествознании термин «Д.» применяют к событиям, суждения о к-рых рассматриваются как эмпирически подтвержденные спец. экспериментом.

ДУАЛИЗМ (лат. dualism – двойственный) – филос. концепция, признающая равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – сознание и материю, идеальное и материальное. Д. противостоит как материалистическому, так и идеалистическому монизму, признающему в качестве первоосновы лишь одно начало. Термин «Д.» был введён нем. философом Х. Вольфом. Одним из наиболее крупных представителей Д. был Декарт, разделивший бытие на мыслящую (дух) и протяженную (материя) субстанции. Разновидностью гносеологич. (см. Гносеология) Д. явл-я философия Канта, к-рый рассматривал сознание как деятельность по упорядочиванию опытных данных своими собственными, не зависящими от внеш. мира законами в соответствии с априорными (внеопытными) формами чувств. созерцания и рассудка. В учении Гегеля противоположность двух начал снимается в их синтезе, т.е. в духе. К Д. относятся также учения, утверждающие равноправие любых противоположных начал – добра и зла (манихейство), мира природы и мира свободы (кантианство).

ДУХ – филос. категория, означающая невещественное бытие. Идеалистич. направление в философии признает Д. первоначалом всего сущего, в отличие от материалистич. направления, признающего Д. вторичным, производным. Д. вездесущ и неопределим, поэтому в различных учениях он выступает и как понятие (панлогизм), и как субстанция (пантеизм), и как личность (теизм, персонализм). В рационализме сущностью Д. считается мышление, в иррационализме – бессознательные влечения, такие как воля, интуиция, потенция и т.п. В марксистской философии понятие Д. употребляется как синоним сознания. Наиболее полно учение о Д. представлено в гегелевской философии, где его сущность выражена в том, что «он сам себя делает». В творчестве себя самого, к-рое явл-я вместе с тем и самопознанием, Д. объективируется и развивается, «снимая» (см. Снятие) пройденные ступени, сохраняя, таким образом, их в себе. На абсолютной стадии св. развития Д. познаёт себя в искусстве, в религии и в философии, достигая, тем самым, вершины самопознания.