История и философия науки: основные имена и понятия

ДУША – (греч. ψυχή, лат. anima) – в обычном словоупотреблении – совокупность побуждений сознания и основа жизни, в особенности чел-ка; противоположность телесному и материальному; в философии – понятие, выражающее историч. изменявшиеся воззрения на психику и внутр. мир чел-ка. Вместе с тем, в религии, идеалистич. философии и психологии Д. понимается и как особая нематериальная, независимая от тела субстанция. Понятие восходит к анимистическим представлениям об особой силе, существующей в теле челка, животного, а иногда и растения, покидающая его во время сна или в случае смерти. С подобными представлениями связано учение о метемпсихозе (переселении Д.) в индийской религ. философии, у орфиков и пифагорейцев. В индийских философ. школах, опирающихся на авторитет Вед, учение о Д. развивалось в русле концепции атмана – неизменной духовной сущности индивидуума. В буддистском учении существование Д. отрицалось. В греч. натурфилософии господствовали представления о всеобщей одушевлённости космоса. Платон и неоплатонизм развивали учение о мировой Д. как движущем начале и посреднице между идеальным (бестелесным) миром и созидаемым ею чувственным миром. У Аристотеля Д. – активное целесообразное начало, первая энтелехия (см. Энтелехия) жизнеспособного тела. В теистических концепциях ср. – век. христианской и мусульманской философии Д. чел-ка – созданное Богом неповторимое бессмертное духовное начало. В новоевроп. философии термин «Д.» в собственном смысле стал употребляться для обозначения внутр. мира чел-ка, его самосознания. В экспериментальной психологии, начиная с сер. 19 в. понятие Д. в значит. мере вытесняется понятием психики.

Е

ЕДИНИЧНОЕ (отдельное, индивидуальное) – филос. категория, означающая дискретность, обособленность, относит. изолированность явлений и событий друг от друга в пространстве и во времени. Е. выражает также неповторимые, специфические, уникальные особенности явлений, присущие только каждому из них. Поэтому Е. всегда выступает в качестве особенного. Е. м.б. свойством не только отд. предмета, но и к. – л. множества, если оно рассматривается как нечто единое и относит. самостоятельное. Е. явления – начало познания, к-рое обнаруживает в них особенное, а затем – общее, закономерное.

ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ – наука (знание) о природе, т.е. о том, что не создано чел-ком и существует до него и независимо от него. Е. зародилось в глубокой древности, исследователей природы в Античности наз. «физиками» (греч. φύσις – природа), поэтому физика явл-я основой Е. Со временем, по мере выделения в качестве предмета исследования отдельных областей, фрагментов, объектов природы, происходила дифференциация Е. на отдельные отрасли знания и науч. дисциплины, формирование естественных наук: физики, химии, астрономии, геологии и т.д. Совр. Е. включает в себя несколько сотен наук.

З

ЗАБЛУЖДЕНИЕ – несоответствие знания действительности, при том условии, что субъект познания уверен в их соответствии. З. отличается от ошибки, обусловленной личными качествами субъекта (поспешные обобщения, беспорядочная обработка данных наблюдения, пристрастия или предубеждения и т.п.). З. соотносится с понятием истины, явл-я моментом и одним из условий её становления.

ЗАКОН (в науке) – необходимое, существенное, повторяющееся, устойчивое отношение между явлениями в природе и общ-ве. По масштабам проявления выделяют три осн. группы З.: 1) частные (специфические), действующие в отд. науках (напр., З. Ома, З. отражения в физике); 2) общие, охватывающие широкий круг явл-й (напр., З. сохранения и превращения энергии, З. логики); 3) всеобщие, или универсальные (напр., З. диалектики, З. причинности). По характеру проявления различают динамические и статистические З. (см. соотв. статьи). В философии и науке употребляется также понятие «закономерность», обозначающее результат действия множества З., существование упорядоченного и взаимосвязанного характера взаимодействия предметов, явлений и событий в мире. Познание З. явл-я одной из основных задач науки. На основе познания З. становится возможным предвидение, претворение теории в практику. Посредством познанных З. появляется возможность управления природными и социальными процессами.