История и философия науки: основные имена и понятия

ИДЕАЛ (франц. idéal, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – образец, совершенство, нечто возвышенное, представление о высших человеч. способностях. Проблема И. была разработана в нем. классич. философии. Она была поставлена Кантом в связи с проблемой «внутренней цели», к-рую способен иметь и действовать в соответствии с ней только чел-к. В животном внутр. целесообразность осуществляется бессознательно, поэтому не обретает форму И. как особого образа цели. В филос. Гегеля И. явл-я моментом действительности, образом человеч. духа, вечно развивающегося через свои имманентные противоречия, преодолевающего свои собств. порождения, свои «отчуждённые» состояния. В марксистской философии И. – это представление об итоговом совершенстве человеч. рода. Социальный И. явл-я единством истины, добра и красоты. И. научности представляет собой систему познавательных ценностей и норм, статус и интерпретация к-рых зависят от широкого познавательного и социокультурного контекста.

ИДЕАЛИЗАЦИЯ (франц. idéalisation, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – метод теоретич. исследования, представляющий собой мысленное конструирование не существующих и не осуществимых в действительности объектов, но таких, к-рые имеют прообразы в реальном мире. Идеализированные объекты – предельный случай реальных объектов: «точки», «линии», «абсолютно твердого тела», «идеального газа» и т.п. Процесс И. включает след. операции: 1) лишение реальных объектов нек-рых свойств и 2) наделение их гипотетическими свойствами. И. позволяет формулировать законы (см. Закон), строить абстрактные схемы реальных процессов; используется в моделировании (см. Моделирование).

ИДЕАЛИЗМ (франц. idéalisme, от греч. ιδέα – идея) – 1) В марксистском учении − одно из осн. направлений («лагерь») в истории философии, представители к-рого утверждали первичность духа, сознания, мышления и, соответственно, вторичность, производность природы, материи, бытия. Осн. формы И.: объективный (признание первичности духовного начала, существующего вне и независимо от человеческого сознания) и субъективный (признание первичности человеч. сознания, порождающего бытие). Формы И. различаются в зависимости и оттого, как понимается духовное первоначало: как мировой, вездесущий разум (панлогизм), как мировая воля (волюнтаризм), как духовная субстанция (монизм), как множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое первоначало (рационализм), как алогичное, непознаваемое разумом начало (иррационализм). Видные представители объективного И.: в античной философии – Платон, Плотин, Прокл; в Новое время – Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный И. наиболее ярко выражен в учениях Беркли, Юма, Фихте; 2) в обыденном словоупотреблении И. означает бескорыстие, стремление к духовности, к идеалу.

ИДЕАЛЬНОЕ (франц. idéal, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – способ бытия предмета, отражённого в сознании (в этом смысле И. обычно противопоставляется материальному); результат процесса идеализации – абстрактный объект, к-рый не м.б. дан в опыте (напр., «точка», «идеальный газ»). Понятие «И.» употребляется также для обозначения ч. – л. возвышенного, совершенного, соответствующего идеалу.

ИДЕЯ (греч. ίδέα – идея, первообраз) – форма постижения в мышлении явл-й объективной реальности, включающая сознание цели и перспективы теоретич. и практич. деятельности. Т.о., И. представляет собой единство отражения и целевого устремления. Понятие «И.» было сформировано ещё в Античности, в особенности Платоном, у к-рого она явл-я порождающей моделью вещи. На протяжении всей истории философии понятие «И.» привлекало к себе внимание многих философов. В науке И. явл-я не только итогом предшествующего развития знаний в той или иной области, но и основой, синтезирующей знания в некую систему, а также играют роль активных эвристических методов объяснения причин к. – л. явл-й, поиска новых решений назревших проблем. В зависимости от своего содержания И., отражающие обществ. бытие, влияют на социальную жизнь людей самым различным образом, ускоряя или тормозя её развитие.