История и философия науки: основные имена и понятия

СТАНОВЛЕНИЕ – категория диалектики, означающая процесс формирования к. – л. материального или идеального объекта. Всякое С. предполагает переход возможности в действительность в процессе развития. Др. – греч. натурфилософия сформировала учение о С. как возникновении и уничтожении вещей, порождаемых космическим первоначалом, к-рое перевоплощается в разл. формы бытия. В онтологии Платона «идея» выступала как предел чувственноматериального С. В философии Аристотеля характеристикой направленности С. явл-я энтелехия. Аристотелевская и неоплатоническая трактовка С. сохранялась в ср. – век. философии и в новой форме развивалась в эпоху Возрождения (Бруно, Николай Кузанский). Особое место категория «С.» заняла в философии Гегеля, где она понимается как движение, в к-ром первоначальные антитезы мыслящего духа – «чистое бытие» и «ничто» – переходят друг в друга, благодаря чему С. оказывается границей их взаимоотношения. В гегелевской системе С. явл-я процессом перехода мысли из неопределённости в определённость, развёртыванием, развитием абсолютной идеи.

СТАТИСТИЧЕСКИЙ ЗАКОН, законы (нем. Statistic, англ. statistics от ит. state –государство от лат. status – состояние) – необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь м. к. – л. событиями, проявляющаяся только в области их множества. Предсказания, сделанные на основе С.з., имеют не достоверный, как в динамических законах, а лишь вероятностный характер. Подобный характер обусловлен действием многих случайных факторов, к-рые имеют место в стат. коллективах или массовых событиях (напр., большого числа молекул в газе, особей в биол. популяциях, людей в соц. группах). Необходимость, выраженная в С.з., возникает вследствие взаимной компенсации и уравновешивания множества случайных факторов. С.з. хотя и не дают однозначных и достоверных предсказаний, тем не менее, явл-я единственно возможными в исследованиях массовых событий случайного характера.

СТЁПИН Вячеслав Семёнович (род. 1934) – видный отеч. философ и организатор науки, д-р филос. наук (1976), проф. (1979), дир. Ин-та философии АН СССР (с 1988), академик РАН (1994). Автор более 220 работ по философии и методологии науки. Осн. соч.: «Современный позитивизм и частные науки» (1963), «Практическая природа познания и методологические проблемы современной физики» (соавт. Л.М. Томильчик, 1970), «Становление научной теории» (1976), «Природа научного познания» (ред. – сост. и соавтор, 1979), «Идеалы и нормы научного исследования» (ред. – сост. и соавтор, 1981), «Формирование научных теорий» (на финск. яз., 1983), «Научные революции в динамике культуры» (ред. – сост. и соавтор, 1987), «Философская антропология и философия науки» (1992), «Философия науки и техники» (соавт. В.Г. Горохов, М.А. Розов, 1996), «Эпоха перемен и сценарии будущего» (1996) и др. С. явл-я автором оригинальной филос. – методологич. концепции, раскрывающей механизм функционирования науки в социокультурном контексте – от анализа закономерностей становления конкретно-науч. теории до исследования природы метатеоретических оснований науки (картины мира, идеалов и норм познания, стиля науч. мышления).

СТОИЦИЗМ – др. – греч. и др. – рим. филос. школа, название к-рой восходит к слову «стоя» − портик (галерея с колоннами), в к-ром проводил занятия с учениками её основатель Зенон из Китиона. Считается, что школа имела три периода развития: Древняя (3−2 до н.э.), Средняя (2−1 вв. до н.э.) и Поздняя Стоя или римский С. (1−2 вв.). В философии С. различается физика, этика и логика (термин принадлежит С.). В понимании природы стоики были материалистами. Первоосновой всего, в т.ч. и чел-ка, явл-я огонь (пневма, дух). Ему имманентно присущ логос. Т.о., в мире существуют два начала: пассивное («бесконечное существо», «субстанция») и активное (всепроникающий логос, или бог), порождающее четыре стихии: огонь, воду, воздух и землю. Логос это не только саморазвитие, имманентная сила природы, закон её развития, но и промысел, судьба, провидение. Чел-к – природное существо, наделённое разумом. Его мудрость состоит в том, что он верит в эту судьбу, к-рая всё предопределяет. Эта вера, как воля, управляющая его судьбой, делает чел-ка бесстрастным стоиком, всё остальное (здоровье, счастье, богатство) находятся на периферии его жизни. Чел-к отвечает за те поступки, к-рые соответствуют его воле, поэтому жить он должен в согласии с добродетелью, распространяя её вокруг себя. Космос, управляемый судьбой, в представлении стоиков, явл-я мировым государством, а люди, его граждане – космополитами, равными друг другу по рождению. Эта идея стоиков имела существенное значение для оформления концепции естественного права. Самые известные стоики – Хрисипп (280-207 до н.э.), Сенека (5 г. до н.э. − 65), Эпиктет (50− ок. 140) и Марк Аврелий (121−180).