История и философия науки: основные имена и понятия

СОБЫТИЕ – нечто происшедшее, случившиеся, происходящее; незаурядное явление, наблюдаемое в природе, в общ-ве или в жизни отд. чел-ка. Как и объект, С. явл-я результатом целенаправленной деятельности чел-ка, наделяющего к. – л. явление значением С. В повседневной жизни в качестве С. м.б. любое нарушение привычного распорядка. В науч. познании к С. относят значит. открытия и изобретения, следствием к-рых явл-я смена парадигм и науч. революции, а также зачастую непредвиденные к. – л. процессы в природе и общ-ве.

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА (греч. είδος, а также ίδέα, μορφή – форма; лат. forma – наружность, вид) – филос. категории, во взаимоотношении к-рых С., будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутр. процессов, связей, противоречий и тенденций, а Ф. есть способ существования и выражения С. Термин «Ф.» употребляется также для обозначения внутр. организации С. и связан, т.о., с понятием структуры. Категории С. и ф. появляются в др. – греч. атомистике (см. Атомизм), где Ф. выражает одну из важнейших определённостей атомов и означает пространственно организованную структуру тела. У Платона понятие Ф. означало реальную определённость (идею) природных вещей, обладающую самостоятельным, независимым от них существованием. Наиболее развитую в антич. философии концепцию С. и ф. построил Аристотель, называвший Ф. «первой сущностью» каждой вещи. В Новое время Кант определял Ф. как принцип упорядочивания, синтезирования «материи», понимаемой как чувственно данное многообразие. Гегель, как и Аристотель, видел в отношении м. С. и ф. взаимоотношение диалектич. противоположностей, т.е. их взаимопревращение. Применительно к мышлению проблема соотношения С. и ф. рассматривается как отражение С. объективной реальности в Ф. понятий, суждений и умозаключений.

СОЗЕРЦАНИЕ (в философии) – непосредственное зрительное восприятие предмета; чувственное восприятие вообще (см. Отражение). С. означает также интуитивное усмотрение сущности, в отличие от дискурсивного познания, осуществляемого посредством понятий, суждений и умозаключений. Пушкинская Татьяна, напр., созерцая принадлежащие Онегину вещи, кн., почувствовала что-то показное, пародийное в нём, т.е. увидела его сущность. В феноменологии Гуссерля рассматриваются два вида С. – «эмпирическое» (сознание об индивидуальном предмете) и «эйдетическое», предметом к-рого явл-ся сущность («эйдос»).

СОЗНАНИЕ – одно из осн. понятий философии, социологии и психологии, означающее человеч. способность идеального воспроизведения (отражения) реальности в мышлении. С. имеет обществ. – истор., предметный и творческий характер, т.е. отражает не только действительный, но и возможный мир. Сущность С. в соотнесённости субъекта переживания «Я» с внутр. или внешн. предметом или с самим собой (самосознание как знание о самотождественности, единстве личности, «Я» в меняющихся актах осознания). В этом смысле «сознание» явл-я «сопутствующим знанием», «знанием знания» в единстве сознаваемого (содержание С., объект), сознающего («Я», субъект) и самого акта С., всегда направленного на что-то (интенциональность С.). С. может различаться по степени ясности и отчётливости (см. Рассудок и Разум).