История и философия науки: основные имена и понятия

СОКРАТ (Σωκράτης) (469-399 до н.э.) – др. – греч. философ. Известность получил своими беседами с учениками на этич. темы и борьбой с софистами. Историки философии отмечают неск. особенностей философствования С.: его метод, названный майевтикой («повивальное искусство»), принципиальный отказ записывать свои мысли и особый интерес к этич. проблематике. С. не считал себя «мудрецом», т.е. мудрым, как его предшественники, а считал себя «философом», т.е. любящим мудрость. В философии он видел учение о том, как следует жить людям. Его философия была направлена вовне – на беседы с учениками и на познание самого себя, зафиксированное в известной формуле «Познай самого себя». Исполняя эту заповедь, С. пришел к выводу: «Я знаю, что я ничего не знаю». Истина, по мнению С., объективна и в беседах с учениками он выявлял знания, к-рыми они уже владеют, путём «наведения» на истину индуктивным методом. Для получения истины в споре, диалоге С. применял два приёма: «синкризу» (сопоставление разных т. зр., их оценку и выбор из них правильной) и «анкризу» (провокацию, заставляющую оппонента высказывать свою т. зр.). В своих беседах С. обсуждал смысл и проявление вечных ценностей жизни, добродетелей, таких как сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолевать опасность), справедливость (как соблюдать божеств. и человеч. законы). Их выполнение позволяет чел-ку противостоять злу. Они же явл-я характеристикой для выполнения гос. обязанностей. Формы гос. правления С. делил на монархию, тиранию, аристократию и демократию. Критикуя все их, он всё же считал лучшей аристократию как власть немногих образованных и нравств. граждан. В конце жизни С. был обвинён в «неуважении к богам и развращении молодежи» и приговорён к смерти. После его кончины появилось несколько «Апологий С.», самая известная из к-рых принадлежит его ученику Платону.

СОМНЕНИЕ – неуверенность в истинности чего-н., отсутствие твёрдой веры в кого-н. или что-н., а также затруднение, недоумение при разрешении какого-н. вопроса. Как и в случае с сознанием, «сомнение» явл-я «знанием мнения», т.е. отношением как к мнению к тому, в чём ранее была убеждённость, что считалось незыблемым знанием (см. Знание). Методологич. значение С. как необходимого условия познания и образования впервые в европейской философии оценили др. – греч. софисты (см. Софистика). Позже С. в качестве принципа мышления использовалось в учениях антич. скептиков, в Новое время – в философии Декарта.

СОСТОЯНИЕ – категория науч. познания, характеризующая способность движущейся материи к проявлению в различных формах с присущими им существ. свойствами и отношениями. Категория С. выражает процесс изменения и развития вещей и явлений, к-рый в конечном счёте приводит к изменению их свойств и отношений. Множество таких свойств и отношений определяет С. вещи или явления, что, в свою очередь, позволяет познать их сущность. Категория С. сформировалась в антич. философии: у Аристотеля она была тесно связана с сущностью и отношением. В Новое время в ньютоновской механике С. рассматривалось как экстенсивная (количеств.) характеристика движения. В совр. науке С. служит интегральной характеристикой разл. систем. Посредством категории С. определяются исходные принципы и понятия теории информации и кибернетики. Напр., информация связана с устранением неопределённости в С. системы и определяется разнообразием её возможных С.

СОФИСТИКА (греч. σόφισμα – хитрая уловка) – применение в споре или доказательствах преднамеренного нарушения законов и правил формальной логики, замаскированных ложных аргументов (софизмов), выдаваемых за правильные (см. Доказательство). С. – проявление метафизич. мышления, подмена понятий, анализ событий вне их контекста и, соответственно, утрата конкретности, отрицание абсолютных моментов в процессе постижения истины и т.п. В Древней Греции С. из своеобразной системы доказательств превратилась уже в 4 в. до н.э. в приёмы доказательства любых абсурдных утверждений, или сознательного введения в заблуждения. Тогда же появился набор известных софизмов, таких как «Рогатый»: «Что ты не терял, то имеешь; рога ты не терял, значит ты рогатый». Постепенно, начиная с Гегеля, использование софизмов стало пониматься как своеобразное выражение проблемной ситуации, в том числе связанной с отождествлением объектов в непрерывном их изменении.